文化霸權(quán)(cultural 霸權(quán)主義,hegemony)是指一個階級主宰另一個階級的意識形態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。
來源
文化霸權(quán)，或稱“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其希臘文和拉丁文分別是egemon和egemonia。雷蒙德·威廉斯在《關(guān)鍵詞》（Keywords）中，從詞源學(xué)角度考察了“文化霸權(quán)”這一概念的產(chǎn)生與發(fā)展。威廉斯指出，文化霸權(quán)這個詞最初來自希臘文，指來自于別的國家的統(tǒng)治者，到了十九世紀(jì)之后，它才被廣泛用來指一個國家對另一個國家的政治支配或控制。而到了葛蘭西手里，這個詞又有了新的含義，被用來描述社會各個階級之間的支配關(guān)系。但這種支配或統(tǒng)治關(guān)系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍性的支配，包括特定的觀看世界、人類特性及關(guān)系的方式。由此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達統(tǒng)治階級的利益，而且滲透進了大眾的意識之中，被從屬階級或大眾接受為“正常現(xiàn)實”或“常識”。
考證
根據(jù)佩里·安德森（Perry Anderson）的考證，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是由格奧爾基·普列漢諾夫在一八八三至一八八四年間作為推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，涉及到無產(chǎn)階級在聯(lián)合其他團體，如資產(chǎn)階級、農(nóng)民和想推翻沙皇的知識分子時所應(yīng)有的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。后來列寧在《怎么辦？》和《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中，使用了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，指出無產(chǎn)者不要避開資產(chǎn)階級革命，不要把革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給資產(chǎn)階級，應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓動員的身份，又以組織者的身份“到居民的一切階級中去”，領(lǐng)導(dǎo)社會各個階級去爭取推翻沙皇統(tǒng)治的勝利。強調(diào)對大眾的宣傳參與，也強調(diào)不放棄對資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，列寧的這一認(rèn)識對文化霸權(quán)概念的演進起到了重要的作用。但只有到了葛蘭西，文化霸權(quán)才真正作為一個概念被提了出來，并形成了葛蘭西最富影響的文化霸權(quán)理論。
形成
在《南方問題的一些情況》中，葛蘭西第一次明確使用了“文化霸權(quán)”這一概念。后來在《獄中札記》和獄中所寫的書信中，葛蘭西更是明確把“統(tǒng)治”（壓制）和“領(lǐng)導(dǎo)”區(qū)分開來，強調(diào)了文化霸權(quán)的這樣一面：通過大眾同意進行統(tǒng)治的方式。葛蘭西指出，一個社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這是贏得政權(quán)的首要條件之一；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的“領(lǐng)導(dǎo)”。葛蘭西對西方資本主義社會進行了細致的考察，把資本主義社會的上層建筑分為“市民社會”和“政治社會”或國家。市民社會由政黨、工會、教會、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團體和各種新聞媒介構(gòu)成，而政治社會或國家則是由軍隊、監(jiān)獄等暴力機構(gòu)構(gòu)成。葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進的具有較高民主程度的資本主義社會，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。
實質(zhì)
文化霸權(quán)首要的不是一個爭奪“領(lǐng)導(dǎo)”的問題，而是一個爭奪領(lǐng)導(dǎo)“權(quán)”的問題，是領(lǐng)導(dǎo)能否被接受，能否合法化的問題。因此統(tǒng)治階級或統(tǒng)治集團要獲得統(tǒng)治的合法權(quán)，就需要通過贏得被統(tǒng)治人民的同意，通過被統(tǒng)治階級的自愿的贊同來獲得，而不是通過壓制或暴力來獲得。但要贏得大眾的同意并不就是一件簡單的事情，這其中就必然需要雙方的談判，而有談判也就有讓步或折衷平衡的問題，由此文化霸權(quán)的爭奪并不是一方對另一方的簡單的灌輸和強加，是雙方談判或協(xié)商的結(jié)果。這樣，文化霸權(quán)所給予我們的就不是一種靜止的或靜態(tài)的統(tǒng)治模式，而是一種動態(tài)的統(tǒng)治方式，一切都正在進行中，是統(tǒng)治與反抗之間的一種不斷變化的動態(tài)的平衡，或如葛蘭西所說的“運動中的平衡”。
那么，統(tǒng)治階級或集團如何贏得被統(tǒng)治人民的同意呢？葛蘭西指出，統(tǒng)治集團要贏得大眾的同意，其自身必須要具備一定的條件，這就是要超越自身的經(jīng)濟局限，從經(jīng)濟社團階段、經(jīng)濟合作階段一直過渡到“最純粹的政治階段”，即文化霸權(quán)階段。正是在這一階段，從前產(chǎn)生的具有不同意識形態(tài)的社會集團或“政黨”互相對峙和沖突，并在這種對峙和沖突中相互妥協(xié)或協(xié)商，最終造成某個基本社會集團對一系列從屬社會集團的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而帶來整個社會經(jīng)濟和政治目標(biāo)的一致，也引起精神和道德的統(tǒng)一，雖然這只是暫時的。
對于葛蘭西來說，文化霸權(quán)雖然需要超越經(jīng)濟階段，體現(xiàn)出一種精神和道德的統(tǒng)治，但這并不意味著要拋棄經(jīng)濟基礎(chǔ)，甚至與經(jīng)濟基礎(chǔ)割裂開來。文化霸權(quán)同時也必須屬于經(jīng)濟的范疇，必須以領(lǐng)導(dǎo)集團在經(jīng)濟活動的根本中心所執(zhí)行的決定性職能為基礎(chǔ)。因此在這一意義上說，文化霸權(quán)又是一項全面的統(tǒng)治工程，既是一個文化或政治的問題，也是一個經(jīng)濟問題。
核心觀念
在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪上，葛蘭西認(rèn)為這是一個長期而復(fù)雜的工程，用他的話來說，就是一場“陣地戰(zhàn)”，而在這其中，知識分子，尤其是“有機知識分子”起著重要的中介作用。
意義
葛蘭西的文化霸權(quán)理論對文化研究，尤其是大眾文化研究具有重要意義，它為大眾文化提供了一個整合框架，開拓了大眾文化領(lǐng)域，使我們以雙重視點去看待大眾文化，即既不把大眾文化看作是麻醉劑，是腐蝕愚弄大眾的工具（法蘭克福學(xué)派的觀點），也不是對大眾文化一味地歡呼歡迎（文化民粹主義的觀點），而是把它看作一個沖突的場所，是國家意識形態(tài)與大眾相互斗爭、相互協(xié)商和談判的場所，這樣就能更為豐富和深入地幫助我們?nèi)ダ斫獯蟊娢幕瑸槲覀兝斫獯蟊娢幕峁┝诵碌囊暯恰?/p>
批評
對于葛蘭西的文化霸權(quán)理論，后馬克思主義的代表人物拉克勞（Laclau）和墨菲（Mouffe）以話語理論做了重新思考，批評了葛蘭西文化霸權(quán)理論中所殘存的兩個“本質(zhì)主義”方面，一是堅持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級主體性，而忽視了非階級的社會力量之間所展開的斗爭。在拉克勞和墨菲看來，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并不以階級、階級斗爭為核心，它是一個差異體系，是不同社會力量在對抗中所展開的斗爭。葛蘭西文化霸權(quán)理論的第二個本質(zhì)主義方面，就是過分強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在社會斗爭的中心性甚至單一性，而在拉克勞和墨菲看來，在特定社會形態(tài)中，可能存在著多樣化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)節(jié)點，如女權(quán)運動、和平運動、環(huán)境保護主義等等，而不是單一的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的斗爭，由此社會斗爭呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的傾向，而在每一個斗爭點上都可能形成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中心，社會主義革命也只是這其中的一個。
應(yīng)該承認(rèn)，拉克勞與墨菲對葛蘭西文化霸權(quán)理論的批評是有一定道理的，消除了人們一些傳統(tǒng)的、僵化的認(rèn)識和思想，為文化霸權(quán)理論的發(fā)展做出了重要的貢獻，而這些是他們對資本主義社會所出現(xiàn)的各種新的斗爭形式，如生態(tài)主義、女權(quán)主義、反種族歧視等清楚認(rèn)識的結(jié)果。在這種情況下，文化霸權(quán)就從階級斗爭中心轉(zhuǎn)向了更為多元化的斗爭形式，這也就是他們所說的激進、自由和多元的民主斗爭形式。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，把文化霸權(quán)的斗爭無限地延伸到幾乎所有的社會斗爭中去，這無疑忽視甚至遮蔽了依然存在的階級斗爭，無法對社會的結(jié)構(gòu)力量、意識形態(tài)力量和國家權(quán)力進行更為深入的批判性的分析，這是我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到的。
參考資料 >