在本書中，作者家永三郎不僅以史家的客觀性，描繪了日本古代攝取中國(guó)文化、近代攝取西方文化的基本風(fēng)貌，而且還以論者的公允考察了日本攝取中西文化的思想基礎(chǔ)。日本近代化的實(shí)質(zhì)，說(shuō)到底是一個(gè)如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。不同的文化類型都形成于不同的環(huán)境之中。因此，在文化交流中必然要保持文化的獨(dú)立性與適應(yīng)性。整本書清晰的展現(xiàn)出日本近代文化轉(zhuǎn)型的全部過(guò)程。
編輯推薦
在日本百年來(lái)的文化選擇過(guò)程中，有許多成功的啟示，也有許多失敗的教訓(xùn)。這都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真加以研究和分析的。這部書翔實(shí)、豐富的資料，既可以讓我們比較清晰地看到了日本近代文化轉(zhuǎn)型的全部過(guò)程，也可以作為我們研究有關(guān)問(wèn)題的背景材料，來(lái)加以分析利用。
作者簡(jiǎn)介
家永三郎是日本著名歷史學(xué)家，東京教育大學(xué)教授，1944年他進(jìn)入東京教育大學(xué)前身的東京師范學(xué)校工作，在這里，他成為研究日本思想與文化史的專家，獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù)，其獨(dú)特的“家永史學(xué)體系”對(duì)日本學(xué)術(shù)界有舉足輕重的影響。他在學(xué)術(shù)之外最為人所知的事跡，是為了維護(hù)學(xué)術(shù)自由而起訴日本政府篡改侵華史實(shí)，干預(yù)教科書的編寫，一人承擔(dān)了歷時(shí)32年之久的“文部省審定教科書違憲案”，期間勝負(fù)起落，牽動(dòng)日本一場(chǎng)空前規(guī)模的思想運(yùn)動(dòng)。
目錄
譯者的話
前 言
緒 論 外來(lái)文化攝取史概說(shuō)
第一章 日本文化史的一個(gè)特征及其由來(lái)
第二章 古代中世及近世對(duì)東方文化的攝取
第一節(jié) 日本文化的淵源及其同中國(guó)大陸、南洋等文化的關(guān)系
第二節(jié) 對(duì)中國(guó)文化及佛教文化的攝取
第三節(jié) 攝取中國(guó)文化、佛教文化的思想基礎(chǔ)
第三章 近世對(duì)西方文化的攝取
第一節(jié) 近世初期對(duì)南蠻文化的攝取
第二節(jié) 攝取南蠻文化的思想基礎(chǔ)
第三節(jié) 鎖國(guó)后迄今對(duì)歐美文化的攝取
附 日本文化對(duì)海外文化的影響
本 論 鎖國(guó)后至現(xiàn)代攝取歐美文化的思想基礎(chǔ)
第一章 接觸西方文化后產(chǎn)生的反應(yīng)
第一節(jié) 與外來(lái)文化接觸的途徑
第二節(jié) 對(duì)西方文化的拒斥
第三節(jié) 面對(duì)巨大差異的驚嘆
第四節(jié) 攝取意識(shí)的產(chǎn)生及體現(xiàn)
第二章 攝取西方文化的動(dòng)機(jī)
第一節(jié) 出自好奇的心理
第二節(jié) 保障國(guó)家獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)需要
第三節(jié) 打破陋習(xí)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化缺陷的需要
第四節(jié) 出于純理性的憧憬
第五節(jié) 基于思想上的覺悟
第三章 對(duì)攝取西方文化的反動(dòng)與反省
第一節(jié) 從封建性攘夷論傳統(tǒng)產(chǎn)生的反動(dòng)
第二節(jié) 出自新國(guó)粹主義的立場(chǎng)
第三節(jié) 圍繞攝取西方文化的諸問(wèn)題而引起的議論
結(jié) 論
精彩書摘
第一節(jié) 日本文化的淵源及其同中國(guó)大陸、南洋等文化的關(guān)系
國(guó)史中外來(lái)文化問(wèn)題其實(shí)可以追溯到初史時(shí)期，即使說(shuō)日本文化是在同外來(lái)文化的交流中誕生的，也并不夸張。這個(gè)事實(shí)通過(guò)近年考古學(xué)、人類學(xué)等研究的長(zhǎng)足進(jìn)步而越來(lái)越清楚了。
考古學(xué)告訴我們，日本列島沒(méi)有舊石器文化的痕跡，但有新石器文化或中石器文化。然而，作為新石器文化的繩文土器文化 在日本形成之后，日本就幾乎不和海外交往，在列島內(nèi)部經(jīng)過(guò)數(shù)世紀(jì)才取得了自身的發(fā)展。其后，以所謂彌生式土器為特征的農(nóng)耕文化代替了繩文土器文化。公元前 12 世紀(jì)左右，從中國(guó)大陸傳來(lái)了金屬器文化。與此相伴，日本民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活各方面出現(xiàn)了劃時(shí)代的巨大變化。國(guó)家的建立也被看成是這一變化的伴隨現(xiàn)象，由于外來(lái)文化的影響，日本歷史也拉開了舞臺(tái)的帷幕。
那些黎明時(shí)期日本的遺物遺跡，其內(nèi)容特性在不少方面都涉及同四周各民族的關(guān)系。 ① 例如，石器時(shí)代人們所喜歡的頭部變形、拔掉牙齒以及身體變形的加工，便與南洋一帶原始民族中的習(xí)慣相同；其主要居住形式的堅(jiān)穴住宅，也可以從以御寒為目的的北方民族中尋求到源流，與此相反，彌生式文化時(shí)代中產(chǎn)生的高床住宅，則與南方民族的方式具有相似性。在初期的農(nóng)作物方面，米類等南方谷物和麥粟等北方作物同時(shí)并存。在農(nóng)具方面，鼓胴形的臼和棒狀的橡木杵從亞洲的東南方輸入到北海道，石刀則分布在內(nèi)陸的朝鮮、滿洲及東南亞的廣大區(qū)域，這顯示了它輸入到日本的途徑。在神話、風(fēng)俗、民間信仰等無(wú)形的文化方面，北方亞洲大陸系統(tǒng)的要素和南洋系統(tǒng)的要素同時(shí)并存。 ② 但是，這些黎明時(shí)期的文化系統(tǒng)在求諸海外的同時(shí)，在許多情況下都顯示出具有這一文化的民族的當(dāng)?shù)匦裕蚴沁@一文化的原始性。所謂外來(lái)文化，是以現(xiàn)存的日本民族和其文化為前提，吸收了海外傳來(lái)的新的文化要素的，因此它屬于日本民族及其文化自身的源起而不是其他。所以上述現(xiàn)象絕不能作為外來(lái)文化問(wèn)題處理。
然而必須注意到，在黎明時(shí)期的文化中，它所包含的明顯不是日本民族而是異民族文化的事實(shí)。例如從金石并用期的遺跡中出土的王莽時(shí)期的貨幣，正表明漢族文化傳到過(guò)日本，從中可以毫無(wú)疑義地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的影響。一個(gè)顯著的現(xiàn)象是公元前后中國(guó)民族勢(shì)力東漸，特別是公元前 108 年劉徹征服朝鮮北部所帶來(lái)的影響不容輕視，在其設(shè)置的樂(lè)浪郡中漢文化高度繁榮，其余波遠(yuǎn)及日本。 《漢書地理志》中記載有日本人和樂(lè)浪往來(lái)之事，日本就是這樣通過(guò)朝鮮半島輸入中國(guó)大陸文化的。通覽古墳時(shí)代的考古學(xué)的遺跡，存在著許多中華鏡、環(huán)頭大刀、高冢式古墳、甲胄、挎帶、玻璃制品等大陸舶來(lái)品乃至仿制品，其中也含有像挎帶、龜甲之類的北方文物和玻璃制品的西亞文物。 ③ 這些足以證明當(dāng)時(shí)文化中外來(lái)要素的顯著普及是難以否認(rèn)的事實(shí)?！?/p>
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