《孤兒記》是周作人的作品。前有“緒言”、“凡例”、“緣起”，小說(shuō)后有“識(shí)語(yǔ)”、“譚余剩義”。
簡(jiǎn)介
《孤兒記》前有“緒言”、“凡例”、“緣起”，小說(shuō)后有“識(shí)語(yǔ)”、“譚余剩義”。
緒言
讀屈原《天問(wèn)》，見(jiàn)其設(shè)難立詞，幽玄崇美，莫可比喻，心甚喜之，以為不亞《神曲》。及按柳州市之對(duì)，則雖辭旨瑰麗，意氣激昂，而終未能析理入微，盡發(fā)天心之隱。竊怪子厚憂患余生，才思絕俗，而尙未克及此，寧天道之信微茫而莫可淺測(cè)耶？嗣得見(jiàn)西哲天演之說(shuō)，于是始喻其義，知人事之不齊，實(shí)為進(jìn)化之由始，初無(wú)所用其嘆詫呼號(hào)，為世人鳴其冤苦。蓋舉凡宇內(nèi)萬(wàn)有之變遷生滅，為古今人之所欲索解而無(wú)從者，靡不可以此一理包涵之，而無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。嗚呼！天演之義大矣哉！然而酷亦甚矣！宇宙之無(wú)真宰，此人生苦樂(lè)，所以不得其平，而今乃復(fù)一以強(qiáng)弱為衡，而以競(jìng)爭(zhēng)為紐，世界胡復(fù)有寧日？斯人茍無(wú)強(qiáng)力之足恃，舍死亡而外更無(wú)可言。蕓蕓眾生，孰為庇障？何莫非孤兒之儔耶？匹夫匹婦，不能得多助于天，其殗忽以死，可無(wú)論矣。即試推之一國(guó)一，其理亦莫不視此。弱小之國(guó)，懾于強(qiáng)暴，禍患頻仍，而又苦于呼吁之無(wú)門，則由漸而習(xí)，戚戚之尤，乃轉(zhuǎn)為浩浩。人方稱以為異，而不知積弱之民，非神明與體質(zhì)，并進(jìn)于頑，萬(wàn)無(wú)能幸存于一日。此孤兒之國(guó)民所以可悲也。嗟夫！大地蒼莽，末日何屆？其惟與悲哀長(zhǎng)此終古。即使不然，當(dāng)其漸演漸進(jìn)，姑無(wú)論進(jìn)何所止，抑或?yàn)跬邪钪善冢祟惐В?a href="/hebeideji/5906472542318364202.html">奚能絕跡于大地？即其演進(jìn)所經(jīng)，其騷擾至久，亦已大可嘆矣。昔囂俄有言曰：「自由與健全同物。」斯言也，未能踐之于今昔，寧將踐之于將來(lái)乎？未可知也。嗚呼！此天演之義，所以為千古之不磨，而終未能饜囂氏之心，而塞靈均之問(wèn)者也。吾記孤兒，吾意無(wú)盡，欲盡宣之，而未能達(dá)，不如且已耳。丙午閏四月平云偶書。
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