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來源：互聯網

《空山靈雨》（Raining in the Mountain）是一部胡金銓執導的武俠電影，故事改編素材來源于六祖慧能的故事。講述因三寶寺住持將要圓寂，邀請施主文安、地方官王將軍和物外法師，商討傳位一事，彼此各懷鬼胎，在禮尚往來的表面之下，展開爾虞我詐的爭奪的故事。

《空山靈雨》是在韓國取景拍攝，電影從多個佛經故事改編而成，對禪宗進行了深刻詮釋。胡金一反過往作品善惡分明的二元對立，電影中的角色在經歷一場大亂后，死的死，傷的傷。以極強的反諷力道，傳達了機關算盡后的一場空，才是悟得禪理的真道，充滿了胡金銓空靈的詩意。

電影于1979年7月11日到7月18日在香港特別行政區上映，票房129.3萬，為當年港片第35位。

劇情概要

三寶寺住持智嚴將要圓寂，要傳衣缽給三位弟子，邀請王將軍（田豐飾）、施主文安（孫越飾）和物外居士（吳家驤飾）一同參加。王將軍和文安均覬覦寺中寶物——唐三藏手抄的《大乘起信論》，為了奪得寶物，王將軍帶來了酷吏張誠，文安帶有小妾白狐（徐楓飾），實為雇傭的女飛賊。

三位弟子中二師兄慧文和文安串通，幫助白狐和男仆入藏經閣盜寶，大師史慧通（石雋飾）則被王將軍收買，只有三師弟慧思（秦沛飾）一心為寺廟著想。

物外居士考驗眾僧，講往時讓侍女在旁戲水，只有慧通師兄弟三人心無旁騖。于是住持和法師讓三兄弟取凈水來考驗他們的慧根，慧通說自己的水用細沙過濾的，表現自己的誠心，慧文說自己的水是師兄弟一起取的，老現自己團結師兄弟，慧思說自己的水隨便打的，心清則水自清，慧思最具禪心。

流犯邱明入寺出家，住持把他收為徒弟，法號慧明，慧明在看守藏經閣時遇到張誠，自己被流放正是因其陷害所致，此時為了奪經，張誠又痛下殺手，慧明制服了他，并選擇了放過。

老住持假裝涅，引來文安等人再次奪經，張誠和白狐大打出手，最終殞命林間，文安也墜崖身亡，白狐被物外居士的侍女抓住。

住持和物外居士選擇了慧明做為衣缽傳人，慧明在慧思的幫助下整頓眾僧。并當眾焚毀《大乘起信論》，贈予了王將軍一份復印本，告知經書的內容才是真的寶物。而白狐也看破了紅塵，選擇出家。

角色與演員

電影制作

這部電影屬于胡金銓創作晚期的作品之一。故事情節比較簡單，線索也很清晰，一方面來說，情節無甚懸疑，很容易就猜到結局；而從另外一方向來說，禪意是很難理解的東西，透過表象往往還包含常人未能發覺的深義。影片人物較多，每一個人物都塑造的入木三分，人與人之間的相互利用、勾心斗角的心理刻畫的十分細膩

《空山靈雨》結合了武俠故事和佛教故事，電影大量影射佛教故事，并且以佛寺為故事的發生地點。故事發生在明朝，主要是通過兩位官員王將軍和張誠的官服得以體現。因為電影中的唐僧（公元約600-664年）抄寫的《大乘起信論》，所以這個故事發生在七世紀以后的任何時代都是可能的，因此放在明朝也是沒有問題的。

至于以寺院為場景，則與胡金銓的慣用電影場景不同，以往最主要的場景是客棧，三寶寺的場景采用韓國多個寺院建筑實景，相校客棧空間大得多，內容也豐富得多。

影片取景

胡金銓在1977年夏天，兩次到韓國看外景，胡金銓說：“韓國的寺院與中國的寺院很像，而且韓國的寺院不太大，建筑物很集中，對拍電影來說很方便。”

總共看了大小寺院共二十多個，三寶寺是取各寺的部分空間，組成了一個面貌多端的大寺，大到連女飛賊白狐都會迷路。比如文安一行進入三寶寺的山門，用的是陜川郡的海印寺，鏡頭中寺門牌坊寫的“海印寺”，而不是三寶寺。物外居士出場的場地是慶州的佛國寺，電影中三次典禮，場地都是首爾特別市的宗廟。而三寶寺的藏經閣，則用了兩個場地，就是海印寺的藏經樓與民間的古建筑“三十三間閣樓”。

胡金銓本打算用海印寺藏經樓作為電影中全部藏經閣的拍攝場地，但因寺方決定反反復復，經常在燈光、布景、人員一切就位后下令說不許拍，所以只拍到幾個鏡頭，包括白狐、金鎖飛跑過“藏經版庫”一列列書架中的鏡頭，都用到了電影中，藏經閣的其余大部分鏡頭都在三十三間閣樓拍攝。

電影對于三寶寺的電影空間塑造非常成功，多年來不曾見人質疑過它的整體性，建筑師張永和曾在采訪中說：“我做靈隱寺講佛堂設計的時候，胡金銓的電影《空山靈雨》經常會在腦子里出現。”

佛教典故

胡金銓指出電影素材與禪宗六組六祖慧能（公元638-713年）有關，第一個故事與禪宗五祖弘忍（公元601-674年）傳位六祖慧能的故事，在《六祖壇經》中弘忍傳衣體給慧能以后說“衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”，慧能由位于今天湖北省的東禪寺南逃，逃到今天江西省和廣東省交界的大嶺，后面追來搶衣缽的人競有百人之多。《空山靈雨》中，大弟子慧通、二弟子慧文想奪住持之位，甚至煽動群僧鬧事，則與此典故呼應。

另一個與六祖故事有密切關系的素材，是寶物在故事中的重要地位。六祖故事中的寶物是傳位的袈裟，《空山靈雨》中剛是三藏法師手抄的經卷。胡金銓說“有傳位的話就會發生權力斗爭，所以六祖之后沒有傳位，即是沒有七祖。”，《六祖壇經》中，六祖認為“衣”與“法”二者，只應傳法，不應傳衣，即不應該傳袈裟，以傳袈裟方式來傳住持之位反惹煩惱和爭端，最重要的是傳法，新的住持應該是能把佛法傳下去的人。電影中慧明當眾焚毀經卷，與六祖不傳袈裟異曲同工，都是破除對寶物的貪與癡。

片中三位弟子打清水考驗禪心的場景，和五祖挑選繼位人的事跡類似，五祖當著寺眾出考題：“汝等各去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法。”，“若悟大意”是指已經得司了佛法，東禪寺呼聲最高的是教授師神秀，神秀的偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”，六祖慧能的偈為：“菩提本無樹，明鏡變非臺，本來無一物，何處染塵埃。”

片中另一個重要的佛教觀念為“忍辱”，為六度之一，指當人受到不公平的待遇，卻能安于受苦，不嗔、不怨，并能在其中反省自己并審查因果，得到智慧。主角邱明一再體現“忍辱”的佛教善德。邱明為張誠陷害，成為犯人，到三寶寺出家，但卻不怨不艾，心平氣和地在三寶寺做雜役、清潔。為物外居士的侍女拾念珠被張誠誣告，邱明也能忍下氣。老住持命他看守藏經閣，張誠盜寶被抓，王將軍和張誠反誣邱明偷東西。老住持明知邱明被冤枉，為了平息王將軍的氣而罰他吊在藏經閣，可是邱明卻能體察老住持的心意，不怨不艾，這正是老住持真正選他為繼位人的原因之一，因為他的修行已經到達了能“忍辱”的境界。

《空山靈雨》中還有一個人物也是取材自佛教故事，就是物外居士，取自釋迦牟尼時代的維摩詰，他是毗舍離城的富人，劇中鬧市，資產無數，結交權臣和后妃，出入酒色場所，但精通佛理，修行很高，并輔助釋迦牟尼傳法。他能生活在紅塵聲色之中，而能不受影響，內心無欲無垢。

電影配樂

《空山靈雨》的配樂整體節奏明快，并有著強烈的節奏感，主要得益于傳統戲曲的武打動作，以及傳統戲曲音樂鼓點。

對角色的忠奸通過配樂體現，凡正面人物出場必有正音，如物外居士出場，除了振奮人心的鐘鼓聲，還有陽和隆重的配樂。邱明帶著枷鎖出場的配樂則有落難英雄的悲涼。

薛興國的原話是這么說的：“胡金銓的武俠電影不僅僅有一種‘禪’的味道，而且整個都是中國文化的精神，連配樂都是湖南梆子。”

上映信息

《空山靈雨》于1979年7月11日到7月18日在香港上映，票房129.3萬，為當年港片第35位。

主要榮譽

曾應邀在以下影展展出：香港國際電影節（1979）、倫敦電影節（1979）、芝加哥影展（1979）、印度影展（1980）、墨爾本影展（1980）、雪梨影展（1980）等。第五十二屆奧斯卡金像獎代表香港參加最佳外國影片獎角逐。并被評為2005年香港電影百大經典華語影片。

影片特色

胡金銓是武俠片巨匠，《空山靈雨》雖已不能完全稱為武俠片，但打斗場景仍是著墨甚多、氣魄十足。當武俠電影進入了巴洛克時代，觀眾看慣了徐克、甄子丹，再來看胡金銓，或許真的會覺得有些寡淡。但武俠不是飛來飛去不是快鏡頭不是眼花繚亂的特技和名目繁多的燈光。在《空山靈雨》中既沒有高手也沒有絕招，每一次交手都是簡單而扎實，沒有震退人的內功，真實得無以復加。

本片中，環境是影片闡述性主題之一。胡金銓的鏡頭充滿中國繪畫的意境，任意一個畫面截下來，都是一張出彩的中國畫。胡金銓在當年一味講求效率和金錢的香港影壇真是一個異類。每一處選景、每一個鏡頭都經過反復推敲。

幕后花絮

陳俊杰是胡金銓執導電影《空山靈雨》和《山中傳奇》的攝影師，當時兩部影片一起拍攝，導演定下規則，若演員們從左邊進來就是拍《山中傳奇》，從右邊跑過來就是拍《空山靈雨》，這種大膽的思維，當年只有胡金銓想得出來。

老住持的扮演者為金昌根，是一位韓國人，胡金銓因為他的胡子很好看，就請他來扮演，但因為他不會講中文，在拍攝時說臺詞只能說1、2、3、4。

海報劇照

影片評價

專業評價

《空山靈雨》的電影本事結合了武俠故事與佛教故事，這在胡金銓的武俠片之中是少有的結合。《空山靈雨》顯示個人和他者的信仰解決之道，在于“不爭而爭”，通過放下自身貪嗔癡人性欲望，獲得真正的個人解脫自由。——吳迎君《胡金銓的電影世界》。

胡金銓在武俠電影中營構了一個靈動而又典雅的文化理想和家國寓言，還有對儒釋道文化的悲愴感悟。《空山靈雨》中流露出的道家文化的色空哲理與人生禪機，并未簡單停留在儒釋道的外在展呈上，而是通過對“犀利的邪派”的刻畫，將自己對儒釋道文化的感悟上升到一個極富悲劇性的層面。——李道新《中國電影文化史》。

《空山靈雨》有完整的對佛法的理解與闡釋，眾生皆有佛性，這意味著即便是這些所謂的仇人、盜賊，他們也是有佛性的。只是他們的佛性被煩惱所迷亂。而迷亂來自業力的牽引，以及聞思修的匱乏。對此產生定解，有利于對眾生都發起悲心——他們是非常可憐的。我們不必將電影中的某些橋段理解為導演想要“批判”“諷刺”什么。我們經常由于二元分別陷入煩惱，成為自己情緒的奴隸，我們自己就是可憐的眾生，我們看不到這些煩惱其實是沒什么可以去除的，本來我們就是“染凈同一”的。——《北京日報》