印度文化論，作者為郁龍余，重慶出版集團(tuán)出版。
內(nèi)容簡介
該書為“外國文化論叢”中的一本。它主要從印度人的世界觀、生命觀、種姓觀、人生觀、宗教觀、修煉觀、意志觀、教學(xué)觀、文藝觀、矛盾觀10個(gè)方面探討了印度人及印度文化。既有知識性的介紹，也有比較深入的探討，對讀者認(rèn)識印度文化有較大的幫助。
作者簡介
郁龍余，1965年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，1970年畢業(yè)留校任教。1984年調(diào)入深圳大學(xué)，歷任中文系主任、文學(xué)院院長、留學(xué)生教學(xué)部主任，現(xiàn)任深圳大學(xué)印度研究中心教授、主任，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心研究員，北京外國語大學(xué)客座教授、南亞研究中心主任，兼任北京外國語大學(xué)《亞非研究學(xué)刊》主編、北京大學(xué)《東方文化集成·東方文化綜合研究編》主編。主要著作有《東方文學(xué)史》、《中國印度文學(xué)比較》、《梵典與華章——印度作家與中國文化》、《中國印度詩學(xué)比較》等。社會兼職有中國印度文學(xué)研究會副會長、中國外國文學(xué)會理事、中國比較文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國中外關(guān)系史學(xué)會副會長等。
目錄
前言
緒論
第一章梵我一如萬物有靈——印度人的世界觀
一、一元論世界本原說
二、古代印度的時(shí)空觀
三、萬物有靈的自然觀
第二章 慈愛厚生非戰(zhàn)戒殺——印度人的生命觀
一、平等神圣的生命價(jià)值觀
二、不害的生命倫理觀
第三章 人分四等貴賤天定——印度人的種姓觀
一、種姓制度的產(chǎn)生及特點(diǎn)
二、種姓制度的理論基礎(chǔ)
三、種姓制度的社會影響
第四章 生死輪回 業(yè)報(bào)有常——印度人的人生觀
一、業(yè)報(bào)輪回思想的發(fā)生
試讀部分章節(jié)
一、一元論世界本原說
印度人對世界的基本看法的形成可追溯至吠陀時(shí)代。吠陀先民站在浩渺的星空下，以好奇而敏感的心靈感知著世界的各種現(xiàn)象，以樸素而簡潔的思想猜度著宇宙的發(fā)生和發(fā)展。他們的種種想法，構(gòu)成了印度人最初的世界觀。
1.吠陀中的世界本原說
印度最古老的典籍《梨俱吠陀》，記錄著印度先民關(guān)于世界的許多思考。吠陀詩人朦朧而又堅(jiān)定地認(rèn)為，世界是被創(chuàng)造的，創(chuàng)造世界者具備超強(qiáng)的力量，能統(tǒng)攝宇宙所有。早期吠陀詩人對世界本原的定義眾說紛紜。他們稱世界的創(chuàng)造者為造一切者、原人、生主、太一、遍照者、梵、我、水、火、金胎，等等。《造一切者贊》描繪出世界的創(chuàng)造者：“眼睛之父，心意決定，生產(chǎn)原水，創(chuàng)設(shè)此二；古老邊界，劃定之時(shí)，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現(xiàn)，總持一切，規(guī)律制定；至極真理，正確洞見。彼等愿望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創(chuàng)造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃唯一，諸天神，由他賜名；其余眾生，超前詢問。……在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎藏，水先承受，復(fù)有萬神，于中顯現(xiàn)？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，于此聚會。無生臍上，安坐唯一，一切有情，亦住其內(nèi)。”在這一神曲中，吠陀詩人認(rèn)為世界的本原是造一切者，世界的基本元素是水，他們粗線條地勾勒出造一切者創(chuàng)造宇宙的過程：先是創(chuàng)造出原水，進(jìn)而由原水創(chuàng)造出天和地，天地既成，而后創(chuàng)造出客觀世界和主觀世界。先民的宇宙論是樸素而直觀的，他們的思維往往從自身生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。水，是生命之源，水自然而然成為構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)。《水胎歌》寫道：“在天、地、神和阿修羅之前，水最初懷著什么樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實(shí)懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙最高存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。”原水說是吠陀詩人對世界物質(zhì)構(gòu)成的朦朧思考，他們將世界的本原歸結(jié)于某種物質(zhì)，頗有唯物主義色彩。
參考資料 >