天人五衰指的是1，衣服垢穢、2，頭上華萎、3，腋下流汗、4,身體臭穢、5，不樂本座。
指欲界、色界之天人，于壽命將盡時所表現之五種異象。通常分大小二者。
來源
大五衰相
天人五衰是指欲界和色界的天人，而不包括無色界的天人，因為無色界已經沒有任何物質了，包括肉體，只有意識存在，因此不會出現天人五衰的現象。
（一）衣服垢穢，謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮，于福盡壽終之時，自生垢穢。
（二）頭上華萎，謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明，于福盡壽終之時，頭上冠華自然萎悴。
（三）腋下汗流，謂諸天眾勝體微妙，輕清潔凈，于福盡壽終之時，兩腋自然流汗。
（四）身體臭穢，謂諸天眾妙身殊異，香潔自然，于福盡壽終之時，忽生臭穢。
（五）不樂本座，謂諸天眾最勝最樂，非世所有，于福盡壽終之時，自然厭居本座。
以上五種大衰相顯現時，天人將死亡。
小五衰相
（一）樂聲不起，謂諸天音樂不鼓自鳴，于衰相現時，其聲自然不起。
（二）身光忽滅，謂諸天眾身光赫弈，晝夜昭然，于衰相現時，其光不現。
（三）浴水著身，謂諸天眾肌膚香膩，妙若蓮花，不染于水，但衰相現時，浴水沾身，停住不干。
（四）著境不舍，謂諸天眾欲境殊勝，自然無有耽戀，于衰相現時，取著不舍。
（五）眼目數瞬，謂諸天眾天眼無礙，普觀大千，于衰相現時，其目數瞬。以上五種小衰相雖已顯現，如遇殊勝之善根，仍有轉機之可能。
見[增一阿含經卷二十四、北本大般涅盤經卷十九、大毗婆沙論卷七十、俱舍論卷十]
佛教解釋
在佛教中意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔凈的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安于座，甚至感到厭倦不耐。小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不舍的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。
也因為天人平日過著極為享樂的生活，平均壽命又極長，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活享樂的狀況下，天界眾生很容易產生「常、樂、我、凈」的顛倒想，所以一旦臨到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很難不墮入惡道了。
因此在六道當中，天道誠然只有樂沒有苦，但是樂盡之后的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長遠來看，天道眾生反而有其不幸。
關于「天人五衰」，《法句譬喻經》里就有一則關于帝釋天的故事。帝釋在臨命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個做陶人家里蓄養的驢子。就在他身體逐漸出現大五衰現象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是三界之中唯一能濟人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法。
當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹里；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶制作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，并傷及腹內的幼胎，帝釋因此逃過一劫。感念佛陀的威德力，帝釋不但得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護持佛法的護法神。
參考資料 >