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來源：互聯網

《花亭相會》，又名《對玉杯》，是秦腔傳統戲。《花亭相會》祖本為南戲俗本《高文舉》，現存版本有清代同州清義堂梓行本、民國30年西安德華書局和同年西安太華純益成書局之刊行本、民國33年西安敬備書局刊行本、長安書店整理本等。

《花亭相會》主要講述了宋朝時，高文舉自幼雙親亡故，由舅父撫養成人，并與表姐張梅英定下姻親。高文舉考中狀元，奸相溫通欣賞高文舉的文采，強招高文舉為女婿。高文舉暗中給張梅英寫家書被溫通將家書改為休書。張梅英為找尋真相不得已賣身到溫府成為丫鬟。張梅英與高文舉花園偶然相遇，夫妻相認。最終高文舉將案件投訴到包拯處，溫通被削職為民，高文舉、張梅英得以團聚。

《花亭相會》并不是秦腔獨有的劇目，在多個地方劇種中亦有出現，如隆德曲子戲、青海眉戶戲劇、地攤戲等。

背景

起源

《花亭相會》是秦腔傳統戲，祖本為南戲俗本《高文舉》。南戲《高文舉》在現存的文獻中，最早見于明代徐渭的《南詞敘錄》，《南詞敘錄》將它列入本朝南戲劇目中，題作《高文舉》，未題作者名。早期有關南戲《高文舉》的戲曲劇目主要有三種：《高文舉》《還魂記》《珍珠記》（又名《珍珠米記》）。《高文舉》是后兩部劇本的“祖本”，《還魂記》是依據《高文舉》劇本的流傳進行改編而成，《珍珠記》依據《還魂記》改編來的。“高文舉”故事廣為流傳，首見于《南詞敘錄》。《遠山堂曲品》之《具品》著錄《還魂記》，同時提到“俗本”《高文舉》《雜調》以及著錄《珍珠記》，并提到《高文舉還魂記》。

明代戲曲選集也有選出或選曲：《風月錦囊》選四調六曲，題《高文舉登科記》；《玉谷新簧》選《書館逢夫》，題《米糷記》等。《牡丹亭》后又出現了弋陽腔《高文舉珍珠記》，將還魂情節改變為半顆珍珠相會。它標志著我國的戲曲逐漸擺脫原始宗教的束縛，由對鬼神、超人力量的崇拜和依賴，轉向對人自身力量的肯定與信賴。當時，隨著海鹽、余姚、弋陽、昆山四大聲腔的帶動，各種聲腔也逐漸興起，對高文舉故事的改編與演唱也日益繁榮。

版本流傳

《花亭相會》現存版本有清代同州清義堂梓行本、民國30年西安德華書局和同年西安太華純益成書局之刊行本、民國33年西安敬備書局刊行本、長安書店整理本、西安市戲劇研究所藏有老藝人康班長口述抄本，另外也有《陜西傳統劇目匯編秦腔》第十四集有書錄本。

劇情簡介

《花亭相會》主要講述宋朝時，高文舉自幼雙親亡故，由舅父撫養成人，并與表姐張梅英定下姻親。高文舉考中狀元，奸相溫通欣賞高文舉的文采，強招高文舉為女婿。高文舉不忘結發妻張梅英，暗中給張梅英寫家書，想要讓發妻張梅英來京團聚。溫通得知，將家書改為休書。張梅英拿到溫通篡改的家書，前往京城找尋丈夫高文舉，路途中因為貧困，不得已賣身到溫府，作了丫鬟。溫小姐得知張梅英的真實身份后，日日吊打于她，張梅英被打入花園為仆役。有一天，張梅英與高文舉花園偶然相遇，夫妻相認，訴說兩人的感情。高文舉將案件投訴到包拯處，溫通被削職為民，高文舉、張梅英得以團聚。

選段

張梅英:(苦音慢板)離城十里張家莊。

我的父名叫張百善,

我的母高氏人稱賢。

上無兄來下無弟,

(苦音二六板)梅英生來是孤單。

自幼兒配夫高文舉,

姑表姐弟結成親。

他那二老去世早,

送在我家把身存。

我的父待他如瑰寶,

我的母待他如親生。

張梅英待他親兄弟,

送他南學把書攻。

高文舉讀書一更天,

梅英打茶潤喉咽。

高文舉讀書二更天,

梅英磨墨膏筆尖。

高文舉讀書三更天,

梅英添油撥燈盞。

高文舉讀書四更天,

梅花篆字奴教傳。

高文舉讀書到五更,

梅英陪他到天明。

大比之年王開選,

一家人送他求功名,

幸喜得上京得高中,

(歇板)把一封休書捎回奴家中。

人物角色

重要演出

其他劇種

《花亭相會》并不是秦腔獨有的劇目，在蒲劇、眉戶、晉劇、秧歌（繁峙秧歌）、河北梆子等劇種中都有該劇目保存，另在一些地方小劇種中亦有出現。而秦腔與其他劇種出入較大可算是能夠單獨成戲的本子，尤其是在經過李小鋒老師改編過后其獨立性更強了許多。

隆德曲子戲

隆德曲子戲中包含《花亭相會》，此戲為小生、閨門旦唱、做并重戲。隆德縣有良好的戲曲文化環境，除傳統劇種秦腔外，民間還流行瑞安鼓詞俚俗、表演形式簡單的隆德曲子戲，俗稱“地攤戲”。明萬歷十三年（1585年），隆德三泉殿落成，關東、慶陽市一帶百姓參加廟會時，用當地的山歌小調編演故事，娛神娛人。最初演出只限于廟會，有時亦并人社火隊，故事內容多為祈福免災或宣揚因果報應。民間小戲隆德曲子的起源與酬神、娛神有著直接的關系，其主觀意圖是祈求神靈保佑、驅災降福，客觀上起到了教化百姓的作用。自此起，廟會成為“地攤戲”的盛會，廟會期間趕來看“地攤戲”的不僅有當地百姓，還有與隆德縣相鄰的莊浪縣、靜寧縣人。《花亭相會》就是地攤戲中流傳下來的一種。