圣經(jīng)密碼，也稱作Torah密碼（是在托拉（Torah）的希伯來文本中編碼的一組秘密信息。這個(gè)隱藏代碼被描述為一種方法，可以選擇來自文本的特定字母來揭示其他模糊的信息。盡管圣經(jīng)代碼已經(jīng)被假定和研究了幾個(gè)世紀(jì)，但是這個(gè)主題在近代已經(jīng)被Michael Drosnin的書“圣經(jīng)密碼”和電影“歐米茄密碼”推廣。
過去已記錄了許多例子。引用的一個(gè)例子是，通過從第一個(gè)taw開始，每一個(gè)創(chuàng)世記的第50個(gè)字母，拼寫出希伯來詞“torah”?！俺霭＜坝洝币彩侨绱恕，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)已被用于搜索類似模式和更復(fù)雜的變體，以及量化其統(tǒng)計(jì)可能性。
概觀
1994年當(dāng)Doron Witztum，Eliyahu Rips和Yoav Rosenberg在科學(xué)雜志“統(tǒng)計(jì)科學(xué)”上發(fā)表了一篇論文“創(chuàng)世記中的等距字母序列”時(shí)，圍繞一種特定的隱寫方法的當(dāng)代討論和爭(zhēng)議變得普遍。這篇論文由期刊提出，作為一個(gè)“具有挑戰(zhàn)性的難題”，提供了強(qiáng)有力的統(tǒng)計(jì)證據(jù)，證明有關(guān)著名拉比的傳記信息是在創(chuàng)世記的文本中編碼的，比那些拉比居住過幾個(gè)世紀(jì)。
從那時(shí)起，術(shù)語“圣經(jīng)代碼”一直被廣泛用于指通過這種ELS方法加密的信息。
自Witztum，Rips和Rosenberg（WRR）論文發(fā)表以來，支持者中出現(xiàn)了兩個(gè)相互矛盾的思想流派[哪些？]關(guān)于“代碼”。傳統(tǒng)（WRR）的代碼視圖嚴(yán)格基于它們對(duì)托拉的適用性，并斷言任何在此背景之外研究代碼的嘗試都是無效的。這是基于一種信仰，即托拉在圣經(jīng)文本中是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗峭ㄟ^精確的逐字母序列和原始的希伯來語直接給予人類（通過摩西）。
序列方法
提取聲稱有意義的消息的主要方法是等距字母序列（ELS）。要從文本中獲取ELS，請(qǐng)選擇一個(gè)起始點(diǎn)（原則上，任何字母）和一個(gè)跳過數(shù)字，也可以自由地和可能是否定的。然后，從起始點(diǎn)開始，從跳過數(shù)字給出的等間距中選擇文本中的字母。例如，這句話中的粗體字母形成一個(gè)ELS。跳過-4（即，每四個(gè)字母向后讀取），忽略空格和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，拼寫出最安全的單詞。
通常，可以在ELS字母數(shù)組中同時(shí)顯示與某個(gè)主題相關(guān)的多個(gè)ELS。這是通過在常規(guī)網(wǎng)格中寫出文本來生成的，每行中的字母數(shù)量完全相同，然后剪切出一個(gè)矩形。在下面的例子中，Genesis的King James版本（26：5-10）的一部分顯示為每行33個(gè)字母。顯示了BIBLE和CODE的ELS。通常只顯示一個(gè)較小的矩形，例如圖中繪制的矩形。在這種情況下，圖片中相鄰行之間會(huì)缺少字母，但每行的缺失字母數(shù)量必須相同。
雖然上面的例子是英文文本，但圣經(jīng)代碼的支持者通常使用希伯來圣經(jīng)文本。出于宗教原因，大多數(shù)猶太人的支持者只使用托拉（創(chuàng)世記-申命記）。
ELS擴(kuò)展
一旦特定單詞被發(fā)現(xiàn)為ELS，很自然地看出該單詞是否是由多個(gè)單詞組成的較長ELS的一部分。代碼支持者Haralick和Rips發(fā)表了一個(gè)更長，更長的ELS的例子，上面寫著：“毀滅我會(huì)打電話給你；被詛咒的是奧薩馬·本·拉登并且報(bào)復(fù)給彌賽亞”盡管是希伯來語，使用同位語代替因?yàn)槿狈o助動(dòng)詞，并且不那么頻繁地使用明確的文章，所以要比英語短語要少得多。
形成短語或句子的ELS擴(kuò)展是有意義的。支持者認(rèn)為延長ELS的時(shí)間越長，成為偶然事件的可能性就越小。正如在1997年的“懷疑論者”解構(gòu)中那樣，批評(píng)者回答說，事實(shí)上，較長的ELS實(shí)際上只不過是進(jìn)一步增加了排列數(shù)量，采用了Look-others效應(yīng)的大量應(yīng)用。
歷史
早期歷史
猶太文化對(duì)圣經(jīng)有著悠久的解釋，注釋和評(píng)論傳統(tǒng)，導(dǎo)致了解釋和解釋（從文本中汲取意義和強(qiáng)加意義）。圣經(jīng)代碼可以被視為這一傳統(tǒng)的一部分，雖然是一個(gè)比較有爭(zhēng)議的部分。縱觀歷史，許多猶太人和后來的基督徒學(xué)者都試圖在圣經(jīng)的文本中找到隱藏或編碼的信息，特別是包括艾薩克·牛頓。
13世紀(jì)的西班牙猶太教教士Bachya ben Asher可能是第一個(gè)在圣經(jīng)中描述ELS的。他的四個(gè)字母的例子與希伯來日歷的傳統(tǒng)零點(diǎn)有關(guān)。在接下來的幾個(gè)世紀(jì)中，有一些暗示ELS技術(shù)是眾所周知的，但是在20世紀(jì)中葉之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很少的明確例子。在這一點(diǎn)上，Michael Ber Weissmandl發(fā)現(xiàn)了許多例子，他的學(xué)生在1957年去世后發(fā)表了這些例子。然而，直到20世紀(jì)80年代早期，當(dāng)以色列學(xué)校教師Avraham Oren的一些發(fā)現(xiàn)來到時(shí)，這種做法仍然只有少數(shù)人知道。數(shù)學(xué)家Eliyahu Rips在耶路撒冷希伯來大學(xué)的注意。Rips隨后與他的宗教研究伙伴Doron Witztum和Alexander Rotenberg以及其他幾個(gè)人一起開始了這項(xiàng)研究。
撕裂和Witztum
Rips和Witztum為ELS技術(shù)設(shè)計(jì)了計(jì)算機(jī)軟件，隨后發(fā)現(xiàn)了許多例子。大約在1985年，他們決定進(jìn)行正式的測(cè)試，并且“偉大的拉比實(shí)驗(yàn)”誕生了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)了這樣一個(gè)假設(shè)：ELS的著名拉比人的名字和他們各自的出生和死亡日期形成了比偶然解釋更緊湊的安排。他們對(duì)“緊湊”的定義很復(fù)雜，但粗略地說，如果它們可以在一個(gè)小窗口中一起顯示，則兩個(gè)ELS緊湊排列。當(dāng)Rips等人。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，測(cè)量數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，支持他們的假設(shè)。
“偉大的拉比實(shí)驗(yàn)”經(jīng)歷了幾次迭代，最終于1994年在同行評(píng)審期刊“統(tǒng)計(jì)科學(xué)”上發(fā)表。在出版之前，該期刊的編輯羅伯特·卡斯（Robert Kass）將該論文連續(xù)三次進(jìn)行了期刊審稿人的同行評(píng)審，據(jù)卡斯稱，他們“感到困惑”。盡管仍然持懷疑態(tài)度，沒有一位評(píng)論家發(fā)現(xiàn)任何缺陷。理解該論文肯定會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，它在“具有挑戰(zhàn)性的難題”的背景下呈現(xiàn)給讀者。Witztum和Rips還進(jìn)行了其他實(shí)驗(yàn)，其中大多數(shù)都是成功的，但沒有一個(gè)在期刊上發(fā)表。
其他實(shí)驗(yàn)
另一個(gè)實(shí)驗(yàn)，其中著名的拉比的名字與他們的出生和死亡地點(diǎn)（而不是日期）相匹配，是由美國國家安全局前高級(jí)密碼學(xué)數(shù)學(xué)家Harold Gans在1997年進(jìn)行的。同樣，結(jié)果被解釋為有意義，因此提示不僅僅是機(jī)會(huì)結(jié)果。這些圣經(jīng)代碼為公眾所知，主要?dú)w功于美國記者邁克爾·德羅斯寧（Michael Drosnin），他的書“圣經(jīng)密碼”（Simon&Schuster，1997）在許多國家都是暢銷書。Rips發(fā)表了一份公開聲明，表示他不支持Drosnin的工作或結(jié)論；即使Gans已經(jīng)說過，盡管該書指出Torah中的代碼可用于預(yù)測(cè)未來事件：“這絕對(duì)沒有根據(jù)。這種陳述的科學(xué)或數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，以及在書中得出這樣結(jié)論的推理在邏輯上是有缺陷的。
2002年，德羅斯寧出版了第二本關(guān)于同一主題的書，稱為圣經(jīng)代碼II：倒計(jì)時(shí)。猶太人外展小組Aish-HaTorah在他們的發(fā)現(xiàn)研討會(huì)中使用圣經(jīng)代碼來說服世俗猶太人了解托拉的神性，并鼓勵(lì)他們信任傳統(tǒng)的東正教教義。使用圣經(jīng)編碼技術(shù)也傳播到某些基督教界，特別是在美國。早期的主要支持者是彌賽亞猶太人雅克夫·蘭布塞爾和格蘭特杰弗里。另一種圣經(jīng)編碼技術(shù)是由Dean Coombs（也是Christian）于1997年開發(fā)的。聲稱使用ELS通過單詞和句子形成各種象形圖。
自2000年以來，不可知的猶太人物理學(xué)家Nathan Jacobi和正統(tǒng)猶太人Moshe Aharon Shak的工程師聲稱已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百個(gè)冗長的ELS的例子。將不同長度的擴(kuò)展ELS數(shù)量與非編碼文本預(yù)期的數(shù)量進(jìn)行比較，由馬爾可夫鏈理論公式確定。
評(píng)價(jià)
希伯來語Masoretic Text中所代表的輔音字母的確切順序僅在第一世紀(jì)以其當(dāng)前形式完成，主要是通過Rabbi Akiva的能量。然而，從早期版本，例如死海古卷，已知在此之前字母的數(shù)量不是恒定的。因此，圣經(jīng)代碼理論似乎沒有考慮到這些變化。
對(duì)圣經(jīng)代碼提出的主要反對(duì)意見是，信息理論并不禁止“噪音”看起來有時(shí)是有意義的。因此，如果在定義實(shí)驗(yàn)之前有意或無意地“烹”選擇用于ELS實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)，則可以在除托拉之外的文本中找到類似的模式。雖然隨機(jī)位置的ELS是一個(gè)有意義的單詞的概率很小，但是有很多可能的起點(diǎn)和跳過模式，許多這樣的單詞可能會(huì)出現(xiàn)，這取決于為實(shí)驗(yàn)選擇的細(xì)節(jié)，它是可以“調(diào)整”ELS實(shí)驗(yàn)以獲得似乎表現(xiàn)出克服噪聲水平的模式的結(jié)果。
其他人批評(píng)Drosnin，他在第一本書中指出Drosnin的“Clinton”的例子違反了“Minimality”的基本圣經(jīng)代碼概念；Drosnin的“克林頓”是一個(gè)完全無效的“代碼”。此外，McKay聲稱Drosnin使用了希伯來語拼寫的靈活性，他自由地混合了經(jīng)典（沒有元音，Y和W嚴(yán)格輔音）和現(xiàn)代（Y和W用于表示i和u元音）模式，以及K和T拼寫的差異，以達(dá)到理想的含義。
參考資料 >