《中國知識分子十論》是2003年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書。
基本信息
出版日期：2003-10-1
定價：￥12.80 元
內(nèi)容提要
90年代以來的中國，進入了一個專業(yè)化和學(xué)院化的時代。后現(xiàn)代的大潮，顛覆了知識元語話的合法性。在專業(yè)化和現(xiàn)代化的雙重夾攻下，知識分子死亡了嗎？知識分子的公共性是否還有可能，又如何可能？在本書中，以中國知識分子研究而聞名學(xué)界的許紀(jì)霖，將近年來最新的思考奉獻給有著共同精神關(guān)懷的讀者們。其中，既有對新世紀(jì)知識分子命運前途的冷峻討論，也有對上世紀(jì)知識分子心路歷程的激情回眸。以學(xué)理論證思想，以思想提升學(xué)理，成為本書的特色所在。
作者簡介
許紀(jì)霖，1957年生于上海市。華東師范大學(xué)紫江特聘教授，教育部重點文科研究基地、華東師大中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員，歷史系中國現(xiàn)代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師，兼任上海歷史學(xué)會副會長、秘書長、中國史學(xué)會理事。近年來主要從事二十世紀(jì)中國思想史和知識問題研究。出版有《無窮的困惑》（1988）、《智者的尊嚴(yán)》（1992）、《中國現(xiàn)代化史》（主編）（1995）、《尋求意義》（1997）、《許紀(jì)霖自選集》（1998）、《另一種啟蒙》（1999）等著作。
目錄
自序
1 知識分子死亡了嗎?
2 公共知識分子如何可能
3 20世紀(jì)中國六代知識分子
4 重建知識與人格的立足點
5 瓷器店中的猛牛
6 一代豪杰“傅大炮”
7 緊張而豐富的心靈
8 從象牙塔到十字街頭
9 走出閣樓以后
10 激情的歸途
書摘
知識分子雖然是一個近代才出現(xiàn)的詞，但無論在中國還是西方的歷史中，還是有其淵源和前身。帕森斯認(rèn)為，知識分子的崛起，事實上同兩個因素休戚相關(guān)：一是文字的出現(xiàn)。只有一個民族、一個文化出現(xiàn)了書面的文字，它才需要一種特別的人，一種掌握文字的人來進行記錄和書寫。因為文字在當(dāng)時是極少數(shù)人才能掌握的符號，具有神圣性，受到大眾的崇拜，因此這群懂得文字書寫的人便逐漸形成一個特殊階層，這便是知識分子的雛形。而這些人最早是從巫師、婆羅門以及僧侶等人當(dāng)中分離出來的。另一因素是哲學(xué)的突破。卡爾·雅斯貝爾斯指出過人類歷史上有一個“軸心時代”，在公元前800年到前200年這個“軸心時代”世界各大文明，包括古希臘、中國、印度在內(nèi)幾乎都出現(xiàn)了人的自我意識的覺醒，這就被稱之為“哲學(xué)的突破”。知識分子作為一種文化主體最終的形成，是和哲學(xué)的突破密切相關(guān)的。只有在哲學(xué)突破以后，知識分子才獲得了自身存在性，即以一種體系的方式獲得了思想的形式。
不過我們也應(yīng)該看到，即使在那時候，知識分子作為一個階層，無論在社會意義上還是思想意義上，遠遠還不是一個自明的社會群體。從古代到中世紀(jì)，知識分子實際上都依附在另外一些系統(tǒng)之中。如中國古代的“士”，就是依附在皇權(quán)體制下，成為“士大夫”。而在西方漫長的中世紀(jì)，知識分子的功能實際上是由教士來承擔(dān)的，在宗教的系統(tǒng)里面求發(fā)展。歐洲的教士和中國的士大夫，都是知識分子的前身，而不是現(xiàn)代意義上的知識分子。知識分子的真正獨立，還是近代以后的事情。但所有國家和民族的知識分子，無疑都有其歷史上的文化傳統(tǒng)和精神譜系。不可能存在一種沒有傳統(tǒng)、橫空出世的知識分子。不同文化背景下的知識分子之所以有區(qū)別，就與他們不同的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。
回過頭來討論知識分子的定義，我們應(yīng)該知道，任何一種定義都只能是功能性的，而不可能是實質(zhì)性的。從語用學(xué)的意義上，要看置于什么樣的結(jié)構(gòu)中來運用。從一般的常識來說，知識分子首先是有知識的，是所謂的“腦力勞動者”。過去中國教育不普及，一般受過中等教育的就算知識分子。如今教育普及了，人事部門又將受過大專以上教育的算作知識分子。這是從教育背景上劃分。但常識不一定是可靠的，它只是世俗社會中某些約定俗成的東西。教育背景只能證明某人是知識分子出身，而不一定是知識分子。
一般的社會學(xué)家通常從職業(yè)或知識分工角度界定知識分子。一個最著名的定義是美國社會學(xué)家席爾斯所下的：知識分子就是在社會中那些頻 ……
參考資料 >