卡迪里耶（阿拉伯語專業：?????????），另譯卡迪林耶、德忍耶、嘎德忍耶、嘎迪忍耶和嘎迪林耶等，伊斯蘭教蘇菲派教團， 傳入中國后被列為四大門宦之一。
人物介紹
中國伊斯蘭教門宦之一，源于波斯人阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼所創的卡迪里教團，教法上屬哈乃斐學派。清康熙初年由阿拉伯傳教士華哲·阿布杜·董拉希（盤龍道祖）傳入中國，康熙二十一年傳入陜西西鄉縣并建立宗教場所。認為在遵行《伊斯蘭教圣經》、圣訓的同時，必須劉因參悟，否則不能達到認主、近主的目的。主張“先有道、后有教”；教，由穆罕默德的生平言行所構成，而道則是超然的、非創造的、亙古不變的。為了求道，只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿游深山、訪名師，進行苦修苦煉，以求悟道；認為參悟是求道的捷徑，“一時的參悟，勝過千年的功修”。它的修持理論是“定性復命”和“修身養性”。認為"性"是根，是永恒的，“命”是形，是暫時的，修身克己、清心寡欲都是為了養性。各輩道祖被認為是出家修行的引路人和導師，能顯示某種“奇跡”。道祖的道統繼承是由道祖個人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經過長期漫游行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們在中國的道統，據后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此后因無合其條件者而“封印”不傳。
門宦特點
卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫游苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞討，一般居住拱北修行。在道統失傳之后。這種人實際上就成為道統的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導師）或臥里（圣徒）；還有一種是管理拱北街道的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當家人”的是拱北的掌權者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（贊頌詞）。各種出家人事先要有臥里、穆勒師德的認可，出家后必須遵行反映禁欲主義的戒律和操守。阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是信道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要求重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀念活動。
教坊組織
教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內的領導人。主要支系有：
①大拱北門宦：
初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。
②后子河門宦：
創始人楊保元，字善堂，經名塔中奴尼。
詳解
教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內的領導人。主要支系有：
①大拱北門宦。初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建筑宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經名西倆里，號西倆魯迪尼，臨夏回族自治州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學生。他聽從師命，絕離塵俗，不結婚，先后在西鄉縣鹿齡寺、閬中古城、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北街道無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權制和世襲的掌教制，一切統由當家人掌握。當家人實際上具有類似教主的權力。大拱北在甘肅省、四川省、陜西省、青海省四省約有大小修持地30多處。當家人已傳九輩十七人。
②后子河門宦。創始人楊保元，字善堂，經名塔中奴尼。出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺習經，后從著名經師王通受教。清嘉慶三年（1798)經王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學。五年，去麥加朝覲，并游歷中亞，訪賢求學。回國后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中劉因3年，又在北吉靜修 6年。安道祖認為“楊已到純真無俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在后子河墓地修建了拱北街道，通稱楊門。
參考資料 >