隋建國，1956年生，山東青島人。1984年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，1989年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系研究生班，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任、教授。作品曾參加國內(nèi)外多個(gè)展覽，并在北京、臺(tái)北市、日本等地舉辦個(gè)人作品展和雙人展。部分作品為國內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)所收藏。
人物簡介
隋建國，中國當(dāng)代藝術(shù)家，曾任北京中央美術(shù)學(xué)院雕塑系教授和主任。他的父母都是工廠工人，童年時(shí)期受到毛澤東政府的影響，見證了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。在文化大革命期間，隋建國開始在工廠工作，并在夜間暗中學(xué)習(xí)繪畫。他的藝術(shù)生涯始于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的宣傳海報(bào)創(chuàng)作，并逐漸發(fā)展成為國際知名的雕塑家。隋建國的作品以其對(duì)中國現(xiàn)代性的全面反省和強(qiáng)烈的社會(huì)批判立場而著稱。
榮譽(yù)獲得
人物成就
隋建國在《2020胡潤中國藝術(shù)榜》中排名第95位，體現(xiàn)了他在中國當(dāng)代藝術(shù)界的重要地位。
人物評(píng)價(jià)
尹吉男（美術(shù)史家，中國古代書畫鑒定專家，當(dāng)代美術(shù)批評(píng)家，原中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長，現(xiàn)任廣州美術(shù)學(xué)院圖像與歷史高等研究院院長兼藝術(shù)與人文學(xué)院院長）。
“寫空”——將不可見的空狀態(tài)用泥材料呈現(xiàn)出來，再用 3D 打印技術(shù)仿真泥材料的完成形態(tài)，達(dá)到最終仿真一種藝術(shù)之空的狀態(tài)。這是一種“反雕塑”的雕塑、“反造型”的造型。其本意不在藝術(shù)的寫實(shí)或?qū)懸?、具象與抽象（凡此種種都是正向的造型表述）。實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)中“負(fù)形”的概念還是在描述一種形的實(shí)在，而不是“空”，落腳點(diǎn)在形不在空。隋建國的藝術(shù)其本意是“寫空”，以實(shí)寫空（非傳統(tǒng)寫意繪畫中的“以實(shí)寫虛”，基于虛實(shí)相生理論），以有生無，實(shí)空互因，有無一體。
“無”不能表現(xiàn)“無”，“空”不能抒寫“空”。在中國古代畫論的“傳神論”中有“以形寫神而空其實(shí)對(duì)”的否定性的批評(píng)語（顧愷之語），我借用“空其實(shí)對(duì)”的概念來表達(dá)“寫空”另一種動(dòng)力—— “實(shí)其空而見空”。
“空”是隋建國的主題或主體，“實(shí)”是隋建國的借體和手法，實(shí)手而作，完成空手而得，得空忘體，以寫心中之空為至境。我則以為這是藝術(shù)之空，而我以實(shí)在性的話語在表述“空論”。（摘自2021年文章）
夏可君（策展人，評(píng)論家，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）。
隋建國的藝術(shù)乃是“塑白之道”：從抓?。╟atch）虛空，到放大（enlarge）虛空，再到展現(xiàn)（expose）虛空，經(jīng)過此三次展開，回應(yīng)了中國傳統(tǒng)的空白（void）之道，以當(dāng)代的虛擬（virtual）技術(shù)，生成為具有當(dāng)代展示場域（field）的藝術(shù)一般。我們甚至可以把隋建國的雕塑藝術(shù)簡單命名為“塑白”（Plastic Blank）：塑造空白的藝術(shù)，既與雕塑的可塑性（plasticity）相關(guān)，也是與雕塑的東方哲學(xué)或智慧（wisdom）相關(guān)。
中國藝術(shù)需要有著自己的原創(chuàng)性原理，中國文化到了需要貢獻(xiàn)自己哲學(xué)與藝術(shù)原理的時(shí)刻，隋建國的“塑白藝術(shù)”給出了當(dāng)代藝術(shù)更多的“余地”（一個(gè)幾乎不可見的游戲空間：Spiel-Raum）：從個(gè)體生物痕跡的本能痕跡——到虛擬空間的放大——再到3D光敏材料的打印——直到空間的展示中形態(tài)的重組放置，多維度地結(jié)合了肉身生命與虛擬世界，虛擬與當(dāng)下展示空間，帶有“云中花園”的開放性，激發(fā)我們?nèi)シ此贾袊说哪Ｔ?a href="/hebeideji/6087564628530299649.html">邏輯與塊量思維，如何以個(gè)體的印記，同時(shí)又具有開放的場域性，見證個(gè)體肉身生命的神圣存在性，還具有某種詩意虛托邦想象的意義，具有中國文化進(jìn)入現(xiàn)代性，有著自身獨(dú)立的創(chuàng)造性原則。（摘自2021年文章）
貝-蘇·赫茲（策展人、批評(píng)家，哥倫比亞大學(xué)美術(shù)館館長）。
自2008年至2019年，北京藝術(shù)家隋建國用手稿的大小，嘗試與泥以純觸覺的方式進(jìn)行互動(dòng)，再經(jīng)由觀念和技術(shù)層面上的制作流程使之成為巨型雕塑。他的兩種做法包括瞎捏和對(duì)可塑性物質(zhì)的壓擠動(dòng)作，摒除了原稿制作中的視覺成分。這一時(shí)期內(nèi)，他成百上千次地重復(fù)這種簡樸的流程使雕塑成形，從而產(chǎn)出了一系列高度多樣化的造型組合。每一個(gè)由此得來的物件，泥的形態(tài)都帶有手部擠壓的痕跡。既不過度擺弄，也不屈服于泥的能，隋試圖探索身體與物質(zhì)世界之間這種近乎原生的關(guān)系，并將其作為起點(diǎn)，創(chuàng)作延續(xù)繼承紀(jì)念碑傳統(tǒng)的雕塑。
通過與泥的短暫粘結(jié)（即一系列動(dòng)作，包括連接、釋放和分離），隋進(jìn)入了受到自身專業(yè)雕塑感影響的前意識(shí)狀態(tài)。泥巴四周的負(fù)空間里有他雙手正壓力留下的痕跡。如此一來，這些作品就與奧古斯特·羅丹和德·庫寧的作品分道揚(yáng)，因?yàn)樗鼈儽Ａ袅伺c制作過程中肉體作用的直接關(guān)聯(lián)，如同負(fù)空間里的自塑像。 隋的動(dòng)作留下了一個(gè)沒有存心經(jīng)過任何特定方式（換言之，與傳統(tǒng)手工雕塑相關(guān)的操作，即塑模、添加或削減）塑形的物體。盡管負(fù)空間始終存在，但此時(shí)卻被擴(kuò)大，不僅是雙手與可塑性材料之間的對(duì)話，更是兩者之間空間本體（存在）的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，是其自身。也正是從這一刻起，當(dāng)他開始采用這種新的工作方式，開始與計(jì)算機(jī)程序員和制造加工廠合作，以與現(xiàn)代大師們的做法相對(duì)等的制作過程來實(shí)現(xiàn)自己的作品。（摘自2019年文章）
楊心一（獨(dú)立策展人，藝術(shù)批評(píng)家）。
隋建國的藝術(shù)創(chuàng)作可以大致分為三個(gè)主要階段，第一階段從1989年至1997年，這些早期作品以《地》（1994）為代表，進(jìn)行前衛(wèi)藝術(shù)探索。第二階段從 1997年開始到2008年結(jié)束，在這個(gè)階段，隋建國奠定了中國當(dāng)代雕塑標(biāo)志性的藝術(shù)語言，其中《衣缽》（1997）、《衣紋研究》（1998）、《中國制造》（1999，2005）等系列作品成為中國當(dāng)代藝術(shù)史上的代表作，進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域并獲得了國際影響力。而從2008年的《盲人肖像》這件作品開始，隋建國的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了新的階段，也為藝術(shù)批評(píng)帶來了難題。如何理解和界定隋的近期作品，進(jìn)一步，如何將他的早期與近期作品相對(duì)照，梳理他的創(chuàng)作體系和重要意義。（摘自2022年文章）
黃專（策展人和藝術(shù)批評(píng)家，1958-2015）。
隋建國是中國最重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一，也是在觀念主義方向上走得最遠(yuǎn)的中國雕塑家。在整整二十年的時(shí)間中他的工作既具有個(gè)人實(shí)驗(yàn)的意義，而由于他的特殊地位和影響，這種實(shí)驗(yàn)在某種程度上又可視為中國雕塑界在這個(gè)巨變時(shí)代的一種標(biāo)識(shí)。（摘自2007年文章）
參考資料 >