李彥迪，朝鮮李朝哲學(xué)家。
人物介紹
李彥迪，字復(fù)古，號(hào)晦齋、紫溪翁。朝鮮京道驪州人。1530年在任司諫期間，曾受到當(dāng)局的排斥，到慶州紫玉山從事性理學(xué)研究，過(guò)了7年左右的隱居生活。1537年再被錄用，歷任副提學(xué)、吏曹、禮曹、刑曹判書(shū)和左贊成等官職。1547年又遭權(quán)臣尹元衡一派忌恨，再度被流放到江界，直至1553年逝世。著有《晦齋集》13卷。哲學(xué)代表作有：《書(shū)忘齋忘機(jī)堂無(wú)極太極說(shuō)后》、《答忘記堂書(shū)》、《大學(xué)章句補(bǔ)遺》、《中庸經(jīng)衍義》、《求仁錄》、《奉先雜義》等。
李彥迪反對(duì)曹漢輔（號(hào)忘機(jī)堂）把“太極”解釋為“空虛”、“寂”,提出“太極”是“道之本體”、“萬(wàn)化之領(lǐng)要”,“理”和“氣”雖不可分離，但“有理而后有氣”的客觀唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“太極”則“理”，“道”只不過(guò)是“人事”的“理”而已，離“人事”而求“道”未免陷入“空虛”之境，這決不是儒家之“實(shí)學(xué)”。他所說(shuō)的“道”、“理”是屬于封建的道德規(guī)范，包含著“三綱五倫”和日常生活的行動(dòng)準(zhǔn)則兩個(gè)方面。在這兩方面中，他強(qiáng)調(diào)日常生活方面的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為“天理”離不開(kāi)人事，必須從日常生活做起，才能達(dá)到“天理”。這種理論突出地表現(xiàn)在他的“善惡”理論中。他認(rèn)為合乎天理的行為則“善”，按照人欲行動(dòng)的是惡，因而應(yīng)棄“人欲”達(dá)“天理”。他的“理欲”說(shuō)對(duì)束縛、壓制人民的欲求和利益而言，是保守的；而對(duì)抑制循舊保守勢(shì)力的貪多無(wú)厭而言，是有進(jìn)步意義的。
李彥迪在政治上提倡“中和”的理論，認(rèn)為“中和”符合“天理”。這實(shí)際上是調(diào)和階級(jí)之間的矛盾，為封建統(tǒng)治階級(jí)的行為作辯護(hù)。
李彥迪的“理一元論”后來(lái)被大儒家李滉所繼承，并加以發(fā)揮和完善。
參考資料 >