中圖是一個概念，中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從“○”、從“|”，在人即秉彝之良，所謂先天真一之氣者是也。中也者，天下之大本也，亙古圣賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立圣位，迷之者萬劫沉淪。蓋此“中”，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中；在后天，中分而為性命，其實后天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一“中”。
基本介紹
“○”中有“|”，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且“|”在“○”之當心，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛式曰：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋”。“寂寥”即“○”，“萬象主”即“|”。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。
是中也，不偏不倚，無前無后，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰“十字街”，曰“四會田”，曰“通路”，曰“戊己門”，曰“元門”，曰“元關竅”，曰“生殺舍”，曰“刑德門”，曰“生死關”，曰“陰陽戶”，曰“性命竅”，曰“天地根”，曰“人獸關”，曰“懸胎鼎”，曰“造化爐”，名號多端，總而言之曰“中”。
中也者，天下之大本也，亙古圣賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。蓋此“中”，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中；在后天，中分而為性命，其實后天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一“中”。
老子云：“谷神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根”。紫陽云：“要得谷神長不死，須憑元牝立根基”。谷神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命；元牝立基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之間耳。
一切常人，為氣質(zhì)所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教圣人，以中為本者；欲人執(zhí)守此中，保全性命耳。
中之一字，為修道者始終之要著，筑基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養(yǎng)在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個“中”，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落于色相；無心守之，則入于空寂，均非中道。真正之中，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落有無色空之偏，于恍惚中求，于杳冥內(nèi)尋，庶乎近焉？
天下學人，不知此中是個什么物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執(zhí)守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！
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