馬家窯文化軟陶泥產生于新石器時代晚期，距今五千七百多年。馬家窯文化包括馬家窯類型、半山類型和馬廠類型，歷經三千多年發(fā)展后走向衰落。馬家窯文化主要分布于黃河上游的甘肅省、青海省地區(qū)，如洮河、大夏河和湟水流域一帶。1923年-1924年，瑞典地質學家兼考古學家安特生在甘肅、青海一帶調查，其助手們在1924年發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址并進行了發(fā)掘，因此得名。馬家窯文化的彩陶以彩陶器皿為代表，器型豐富多樣，圖案變化多端，色彩絢麗多彩，是世界彩陶發(fā)展史上的奇跡。馬家窯文化的彩陶早期以純黑彩繪花紋為主，中期使用純黑彩和黑、紅兩色相間繪制花紋，晚期則以黑、紅兩色并用繪制花紋。馬家窯文化軟陶泥是人類遠古先民創(chuàng)造的最璀璨的文化之一，也是彩陶藝術發(fā)展的頂峰。
概述
馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名，年代約為距今5000年-4000年。馬家窯遺址位于甘肅省省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村麻峪溝口，1923年-1924年，瑞典地質學家兼考古學家安特生在甘肅、青海省一帶調查，其助手們在1924年發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址并進行了發(fā)掘。1957年開始，甘肅省博物館對遺址進行了多次調查，發(fā)現(xiàn)了馬家窯類型疊壓在仰韶文化廟底溝遺址類型之上的地層關系。馬家窯文化和馬家窯類型均由該遺址而得名。
由來
馬家窯遺址雖發(fā)現(xiàn)較早，但以其命名卻是20世紀40年代的事。對馬家窯文化的命名，以及是否將半山、馬廠類型包括在內，考古界曾有過許多爭議，到目前為止意見還沒有完全統(tǒng)一。最早對馬家窯遺址進行調查發(fā)掘的安特生，將臨洮縣的馬家窯遺存和廣河縣的半山遺存合稱為仰韶期或仰韶文化，為了與河南省、陜西省的仰韶文化相區(qū)別，也稱之為甘肅省仰韶文化。1944年-1945年夏鼐[nài]先生到甘肅進行考古工作。為了確定馬家窯期與寺洼期墓葬的關系，發(fā)掘了臨洮寺洼山遺址，認識到所謂甘肅仰韶文化與河南仰韶文化有頗多不同，認為應將臨洮的馬家窯遺址作為代表，另定名稱，稱之為馬家窯期或馬家窯文化。
類型
馬家窯文化包括馬家窯、半山、馬廠三個文化類型，從已經發(fā)現(xiàn)的有關地層疊壓情況看，馬家窯類型早于半山類型，半山類型早于馬廠類型。從以往發(fā)現(xiàn)的資料就可以看出半山類型和馬廠類型相承、相似的因素很多，關系密切。康樂邊家林、蘭州關廟坪出土的陶器，補充了馬家窯到半山類型發(fā)展的中間缺環(huán)，這些陶器無論是器型還是花紋都有馬家窯類型的一些遺風，而且還反映出了半山類型的一些特色，過渡性的特點非常突出，從而表明半山類型是從馬家窯類型演變而來。馬家窯類型和半山類型，過去限于資料太少，認為它們之間的差異很大，因此，有人曾主張將馬家窯類型單獨稱為馬家窯文化，與王安石馬廠文化分開。
遺址
馬家窯文化的重要遺址有東鄉(xiāng)林家、臨洮馬家窯、廣河地巴坪，以及蘭州市的青崗岔、花寨子、土谷臺、白道溝坪與永昌鴛鴦池和青海樂都柳灣等20多處。1988年，臨洮馬家窯遺址被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位，2001年被評為"20世紀中國百項考古重大發(fā)現(xiàn)"之一。
分布
馬家窯文化，主要分布在甘肅省中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏回族自治區(qū)南部，南抵四川省北部。分布區(qū)內主要河流為黃河及其支流洮河、大夏河、湟水等。馬家窯類型主要分布在甘肅中南部和青海東北部、寧夏南部地區(qū)的涇、渭水上游，以及白龍江、湟水、洮河、莊浪河和清水河流域。半山類型分布范圍基本與馬家窯類型相同，但已逐漸西移。馬廠類型的分布則更為向西。
特點
馬家窯文化的村落遺址一般位于黃河及其支流兩岸的臺地上，接近水源、土壤發(fā)育良好。房屋多為半地穴式建筑、也有在平地上起建的，房屋的平面形狀有方形、圓形和分間三大類，以方形房屋最為普遍。方形房屋為半地穴式，面積較大，一般在l0平方米50平方米，屋內有圓形火塘，門外常挖一方形窖穴存放食物。圓形房屋多為平地或挖一淺坑起建，進門有火塘，中間立一中心柱支撐斜柱，房屋呈圓錐形、分間房屋最少，主要見于東鄉(xiāng)林家和永登蔣家坪，一般在主室中間設一火塘，側面分出隔間。
馬家窯文化的墓葬，經發(fā)掘的有2000多座，墓地一般和住地相鄰，流行公共墓地，墓葬排列不太規(guī)則，多數(shù)為東或東南方向。盛行土坑墓，有長方形、方形和圓形等。葬式因時期和地區(qū)不同而有變化，一般有仰身直肢、側身屈肢和二次葬。墓葬內一般都有隨葬品，主要有生產工具、生活用具和裝飾品等，少數(shù)隨葬糧食和豬、狗、羊等家畜。有的墓地的隨葬品，男性多石斧、石錛和石鑿等工具，女性多紡輪和曰用陶器，反映出男女間的分工。隨葬品在數(shù)量和質量上都存在著差別，而且越到晚期差別越大，有的隨葬品達90多件，而有的一無所有。這種貧富差別的增大，標志著原始社會逐步走向解體和中國文明曙光的來臨。
馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達，其軟陶泥繼承了仰韶文化廟底溝類型爽朗的風格，但表現(xiàn)更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術風格，比仰韶文化有進一步的發(fā)展，藝術成就達到了登峰造極的高度。陶器大多以泥條盤筑法成型，陶質呈橙黃色，器表打磨得非常細膩。許多馬家窯文化遺存中，還發(fā)現(xiàn)有窯場和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調色陶碟等。馬家窯文化的彩陶，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。馬家窯文化的制陶工藝已開始使用慢輪修坯。并利用轉輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出了嫻熟的繪畫技巧。軟陶泥的大量生產，說明這一時期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠師。彩陶的發(fā)達是馬家窯文化顯著的特點，在我國所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，而且它的內彩也特別發(fā)達，圖案的時代特點十分鮮明。從20世紀50年代末開始，隨著大量新出土材料的積累，馬家窯文化彩陶的研究，越來越受學術界關注，逐漸形成為史前文化研究中的一大熱點。
價值
文化價值
文化是歷史的縮影，時代的一面鏡子。馬家窯文化的高度發(fā)展，是新石器時期華夏文明晨曦中最絢麗的霞光，折射著中華先民在遠古時代所達到的多項文化成就，馬家窯文化不僅包含著史前時期眾多神秘的社會信息、文化信息、同時它創(chuàng)造了中國畫最早的形式。馬家窯文化軟陶泥的繪制中以毛筆作為繪畫工具、以線條作為造形手段、以黑色（同于墨）作為主要基調，奠定了中國畫發(fā)展的歷史基礎與以線描為特征的基本形式。彩陶是中國文化的根，繪畫的源，馬家窯文化將史前文化的發(fā)展推向了登峰造極的高度，創(chuàng)造了繪畫表現(xiàn)的許多新的形式，馬家窯文化的彩陶圖畫，就是神奇豐富的史前“中國畫” ? 。
觀賞價值
馬家窯文化，產生在遙遠的史前時代。它的圖案之多樣，題材之豐富，花紋之精美，構思之靈妙，是史前任何一種遠古文化所不可比擬的，它豐富多姿的圖案構成了典麗、古樸、大器、渾厚的藝術風格。它神奇的動物圖紋，恢宏的歌舞，對比的幾何形狀，強烈的動感姿態(tài)，象黃河奔流的千姿百態(tài)，生生不息，永世旋動。它象黃河浪尖上的水珠，引領著浪濤的起伏，臻成彩陶藝術的高峰。它留下的極其豐富的圖案世界，永遠是人類取之不盡的藝術寶庫。它所給予我們的欣賞價值是任何現(xiàn)代藝術都不能代替的。越是遙遠的文化，就越能成為現(xiàn)代生活中最珍貴的收藏觀賞品。馬家窯文化軟陶泥的欣賞價值，正在被越來越多的人們所認識。
收藏價值
要看一種物品的收藏價值，就要看它的歷史價值、文化價值、觀賞價值和增值價值等。所有的遠古陶都有歷史價值，而馬家窯文化古彩陶的文化價值和觀賞價值，是其它遠古文化類型的古陶器無法比擬的，特別是它的巨大增值潛力，隨著人們生活水平的提高，收藏隊伍的迅速擴大，將進一步被人們所認識。現(xiàn)馬家窯文化彩陶的價格，每年都以翻倍的速度增長，成為收藏界十分耀眼的新星。
參考資料 >
遠古文明之光——馬家窯文化.百家號.2023-11-13