法赫魯丁二世Fakhr ad-Din Ⅱ（約1572～1635）黎巴嫩埃米爾（1590 ～ 1635）。近代黎巴嫩建立一個獨立國家的開創者，他進行了廣泛的現代化嘗試，后因獨立傾向被奧斯曼帝國政府斬首示眾。
背景
生于貝魯特南部的巴克林的曼家族，屬于伊斯蘭教德魯茲派，與他的祖父法赫魯丁，當土耳其人和馬木魯克人為爭奪敘利亞的霸權，而在達比格爆發戰爭的時候，他祖父勸告自己的人民坐山觀虎斗，等到勝負已決，再跳到勝利的一方去。當 賽利姆一世勝利地顯現出來的時候，法赫魯丁率領著他的伙伴們——黎巴嫩的首領們，出現在這位勝利者的面前，跪下吻地面，而且作了一篇十分熱情洋溢的演說，以致素丹批準他和他的同僚們及酋長們保持原有的封地，讓他們繼續享有在前政權下所享的地方自治權，并向他們征收較輕的年貢。土耳其人開頭就體會到，黎巴嫩有德魯茲教派和馬龍教派的那些吃苦耐勞的山里人，是有資格享受與敘利亞不同的待遇的。大馬士革的土耳其省長，很好地擔任了“崇高的闕下”和黎巴嫩封建主之間的聯絡官，那些封建主對于內部事務是獨立自主的，他們把封地傳給自己的子孫，橫征暴斂，不為素丹服兵役。
生平
在法赫魯丁二世的統治下，由原來的一個阿拉伯部族發展起來的麥耳尼家族的勢力，達到了最高峰。在奧斯曼帝國的黎巴嫩——即使不是整個敘利亞——的歷史上，他是精力最充沛、最引人注意的形象。這個侏儒是這樣的一個人物：如果“雞蛋從他的腰包掉出來，也是不會打破的”。他胸懷三個大志：一是建立一個更大的黎巴嫩，二是割斷黎巴嫩與“崇高的闕下”的一切關系，三是使黎巴嫩走上進步的道路，而他幾乎實現了他的夢想呢。他從“崇高的闕下”接受了貝魯特和歐內斯特·西頓兩省，從他的北方鄰人的手里搶奪了的黎波里、巴勒貝克、比嘎耳，從他的南方鄰人接受了薩法德、提比里亞和拿撒勒的歸順。于是他開始展望海外.1608年，與意大利 托斯卡納的美第奇家族大公費迪南多一世·德·美第奇簽訂一個對抗奧斯曼帝國的條約。土耳其政府從大馬士革派出一支討伐隊，并封鎖黎巴嫩海岸。1613年法赫魯丁二世不得不帶著自己的眷屬和隨員們，在他的意大利同盟者的首府佛羅倫薩尋找避難所。
在歐洲居住五年后，1618年與土耳其政府妥協，返回黎巴嫩復位，定都于代爾·卡馬爾。1622年土耳其政府為了籠絡他，賜給他阿吉倫和納布盧斯區，并于1624年授予他阿拉伯斯坦的君主的頭銜。而他本人卻自稱山國黎巴嫩、西頓和加利利的埃米爾。
返回他的世襲的領地，更加決心要使之擴大，而且實行現代化。他的邊界從阿勒頗到埃及的邊界。他從意大利聘請了許多建筑師、工程師和農業專家，并且在農民中獎勵改良的耕作方法。把比嘎耳區沼澤地帶的水排盡，這是他的計劃之一。獎勵種植桑麻和橄欖樹，扶持絲綢生產；修筑道路，建設橋梁，發展對外貿易。在他的經營下，貝魯特成為國內外商品薈萃的主要港口。此外，他還歡迎許多基督教傳教士的到來，主要是法國天主教的傳教士，他們在貝魯特、歐內斯特·西頓、的黎波里、阿勒頗、大馬士革，甚至在黎巴嫩的鄉村里，建立了許多中心。法赫魯丁在奧斯曼帝國當局面前承認伊斯蘭教，在他的人民面前承認德魯茲教派，而他對于基督教又深感興趣，以致有人說他曾受過洗禮。在他的小王國里，德魯茲教派和基督教徒和睦共處。由于他對基督教表示同情，再一次使“崇高的闕下”的猜疑的眼睛轉向于他。
1633年蘇丹穆拉德四世從大馬士革派出的一支軍隊，再一次向他進軍。在稍作抵抗之后，他逃避到查精附近的一個山洞里去，1635年2月被發現，被套上鎖鏈押送到君士坦丁堡戰役。在那里，他和陪伴著他的兒子們一同被處斬，他的尸體被扔在一座清真寺的前面，示眾三天。他所重視并為之而努力的事業，即求得一個獨立的、更大的黎巴嫩，由另外的一位封建君主貝希爾·謝哈布二世（1788—1840年）繼承下來，但是直到1943年，這個事業才算完全實現。
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