松本文三郎（1869-1944）是一位日本研究印度哲學和佛教學的學者，出生于金澤市。他畢業于東京帝國大學哲學科，并曾在早稻田大學、哲學館（后來的東洋大學）、國學館、立教大學和東京帝國大學等多所大學任教。在明治三十九年（1906）四月，他被任命為京都大學文科大學設置委員，并在七月份文科大學開設后擔任哲學哲學史第二講座教授，講授印度哲學和佛教學。從明治四十一年十月到大正五年五月（1908-1916），他擔任文科大學校長，直到昭和四年（1929）五月退休并成為名譽教授。退休后，他在龍谷大學、大谷大學和高野山等大學講學，并從事日本大藏經的編工作。他還歷游歐洲、印度和中國，專門從事佛陀遺跡的調查工作。昭和十三年四月，他被任命為東方文化研究所所長。昭和十九年十二月十八日，他去世。
正文
東京帝國大學哲學科畢業后，松本文三郎曾執教于早稻田大學、哲學館（后之東洋大學）、國學館、立教大學、東京帝國大學等。明治三十九年（1906）四月任京都大學文科大學設置委員；七月，文科大學開設之后，任哲學哲學史第二講座教授，講授印度哲學、佛教學。明治四十一年十月至大正五年五月（1908～1916），任文科大學校長，昭和四年（1929）五月退休，成為名譽教授。其后，于龍谷大學、大谷大學、高野山等大學講學，并從事日本大藏經之編纂。后歷游歐洲、印度、中國，專事佛陀遺跡之調查工作。十三年四月任東方文化研究所所長。十九年十二月十八日逝世。
由松本文三郎之初期著作佛典結集、印度雜事、極樂凈土論中，可窺見其極具歷史之識見；又從科學批判之立場，由其舉出佛典、佛教以外諸派哲學之論書、戒律研究等諸方向，可明白其思想開展之跡象。又松本文三郎認為宗教之真諦乃由藝術而具體化，宗教之妙用則由人物而顯現，故其對佛教美術及美術史，亦均加以研究，并以其透徹之識見，致力于印度哲學、佛教學之闡釋，績效卓越。著有宗教與哲學、宗教與學術、彌勒佛凈土論、達摩、金剛經與六祖壇經之研究、佛典之研究、中國佛教遺物、印度之佛教藝術、東洋文化研究、佛典批評論、佛教史研究、佛教史論、東山草堂、佛教征古錄、東洋古代藝術、佛教史雜考等。
松本文三郎是“日本中國學”學科之一---中國哲學的重要哲學家，他是“私學體系學派”的先驅者，其代表作為1898奶奶出版的《支那哲學史》，這本著作是私學體制學派的奠基之作，在此十年前，即1888年內田周平著述了日本最早的《支那哲學史》，然而他的論述只涉及到先秦部分，不能稱之為通史，所以松本文三郎的《支那哲學史》是日本中國學史上所有學派中第一部中國哲學的通史，是以西方學術史形式，表述中國哲學思想發展歷史的第一次嘗試。
松本烝治文三郎作為“中國哲學”研究創始期“體系學派”的最主要的代表性學者，以其著作《支那哲學史》為中心，構成的“松本中國哲學史研究”，具有以下幾方面的特點。
第一、松本第一次把中國自古以來的哲學思想的發展，劃分成依次遞進的三個時期：
第二期訓時代----自西漢至五代十國（把古書的訓詁解釋作為哲學，沒有新的創見，這是中國哲學史上最黯淡的日子）
第三期擴張時代----自宋朝至清（哲學再興的時代，在末期，由于考證學的興起，導致了哲學的消滅）
第二、松本氏提出以“地理環境決定論”來解釋中國哲學流派的形成
第三、松本氏在闡釋中國哲學的興盛和衰敗的歷史原因時，強調了“思想自由”和“言論的自由”，認為早期中國哲學研究興盛主要原因。
第四、松本氏在中國哲學史的研究中，開始注意作為“哲學”本身所應該具有的邏輯性思維形態。
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