經(jīng)濟(jì)均衡，經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，作名詞，至少?gòu)膫鹘y(tǒng)上使用這個(gè)詞的角度來(lái)看，總是意味著一種典型地由于應(yīng)用了某些投入而得到的結(jié)果，這種結(jié)果符合經(jīng)濟(jì)參與者的預(yù)期。許多理論家，特別是那些應(yīng)用“經(jīng)濟(jì)”，假設(shè)的理論家，還要求均衡的其他條件，使每個(gè)參與者實(shí)現(xiàn)正確預(yù)期的最優(yōu)化。但不管怎樣，前一種條件，即正確的預(yù)期．看來(lái)是均衡的基本特征，至少在傳統(tǒng)上使用這個(gè)詞時(shí)是這樣。因此，經(jīng)濟(jì)均衡的定義與物理均衡的定義不一樣。鐘擺的靜止或減幅擺動(dòng)狀態(tài)既不屬于經(jīng)濟(jì)均衡，也不屬于經(jīng)濟(jì)不均衡，就因?yàn)殓姅[沒(méi)有任何預(yù)期。
具體分析
然而在初次應(yīng)用均衡思想時(shí)，把某種靜止看作為現(xiàn)有問(wèn)題處于均衡的狀態(tài)，這是很自然，很明顯的。毫無(wú)疑問(wèn)，如果均衡指的是資本或難以區(qū)別的事物的推力和拉力“相等”，這個(gè)詞的起源就是事物在靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)存在的力量平衡。但是也可能存在著一系列位置，每一個(gè)新的位置上有一種新的平衡。沒(méi)有理由可以說(shuō)明．均衡只存在于靜止?fàn)顟B(tài)或平衡增長(zhǎng)的過(guò)程中。一旦人們努力把經(jīng)濟(jì)理論擴(kuò)大應(yīng)用到均衡移動(dòng)過(guò)程的事例上來(lái)，均衡意義中所包含的預(yù)期性就變得明顯了。
相關(guān)理論觀點(diǎn)
在這方面，繆爾達(dá)爾（Myrdal）和哈耶克( Hayek）是先驅(qū)者。繆爾達(dá)爾在1927 年論述定價(jià)和預(yù)測(cè)的著作中（用瑞典文寫(xiě)的），談到在動(dòng)態(tài)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀時(shí)出現(xiàn)的雙向相互依存問(wèn)題：現(xiàn)在的動(dòng)亂影響列將來(lái)的價(jià)格．而對(duì)將來(lái)動(dòng)亂的預(yù)測(cè)也會(huì)影響現(xiàn)行的價(jià)格。哈耶克在1928 年（用德文寫(xiě)的）一篇論述他稱(chēng)為時(shí)際均衡的文章中，把時(shí)際貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易（或跨空間貿(mào)易）進(jìn)行類(lèi)比：兩件同樣的東西在兩個(gè)不同的地方或不同的時(shí)期里，其價(jià)格通常是不相同的，雖然這兩件同樣的東西的價(jià)格可能一齊提高或降低。埃里克·林達(dá)爾（Lindahl ）在1929年（用瑞典文寫(xiě)的）文章中，研究了所謂第一個(gè)關(guān)于時(shí)際均衡的數(shù)學(xué)模型。米爾蓋特（Milgate ）對(duì)這篇文獻(xiàn)作過(guò)評(píng)述（1979 年）。
研究方針
約翰·凱恩斯( Keynes）在1936年寫(xiě)的《 就業(yè)、利息和貨幣通論》中鄭重其事地談到，在就業(yè)不足方面存在著一種不明顯地移動(dòng)著的均衡。他認(rèn)為，對(duì)工資下降和價(jià)格下降的預(yù)期使得經(jīng)濟(jì)蕭條更加惡化。這個(gè)觀點(diǎn)表明他已有了預(yù)期的均衡概念，但他一點(diǎn)沒(méi)有談到他所謂的均衡是什么意思，所以他的觀點(diǎn)的性質(zhì)和基礎(chǔ)都是不明確的。1939年，約翰·希克斯（Hick）用英語(yǔ)撰寫(xiě)的《 價(jià)值和資本》 首次論述了時(shí)際均衡這一新課題，并且明確地從預(yù)期的角度來(lái)處理均衡問(wèn)題。希克斯闡明了分析家和經(jīng)濟(jì)行為者為尋求均衡而必須解決的分析性問(wèn)題：鑒于未來(lái)內(nèi)生的變量（例如下一個(gè)時(shí)期的價(jià)格少對(duì)公司和家庭目前行動(dòng)的依賴(lài)，以及這類(lèi)行動(dòng)對(duì)未來(lái)變量的預(yù)期的依賴(lài)，那么，什么樣的預(yù)期能使實(shí)際結(jié)果與預(yù)期相符合呢？因此從數(shù)學(xué)角度來(lái)看，均衡的不動(dòng)點(diǎn)特性具有人情味的即真正實(shí)際的解釋。人們可能不無(wú)幽默地說(shuō)，鐘擺沒(méi)有經(jīng)濟(jì)均衡，因?yàn)樗膭?dòng)作與表演空中飛人的雜技藝術(shù)家的動(dòng)作不同，并非是預(yù)期的函數(shù)。
戰(zhàn)后背景
與兩次大戰(zhàn)期間經(jīng)濟(jì)理論的背景大相徑庭，在以約翰·馮·諾依曼（Von Neurnann ）和奧斯卡·摩根斯特恩（Morgenstern）為始祖的對(duì)策論中，均衡這個(gè)詞用來(lái)為兩個(gè)或兩個(gè)以上策略上有互動(dòng)關(guān)系的對(duì)策者對(duì)政策或?qū)Σ咛峁├碚撋系慕鉀Q辦法。如果該模型假定所有對(duì)策者的行為最優(yōu)化，即預(yù)期效用最大化，就象對(duì)策理論家的模型所假定的那樣，均衡必定具備如下的特征：沒(méi)有一個(gè)對(duì)策者能夠獨(dú)自作出完善的行動(dòng)。但是在這個(gè)特征背后有一種基本的特性，即每個(gè)對(duì)策者已正確地預(yù)期其他對(duì)策者的策略，因此盡可能使自己行動(dòng)最優(yōu)化，使結(jié)果符合正確的預(yù)期。60 年代末，均衡概念開(kāi)始植根于非古典市場(chǎng)。
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中也可能擁有這樣的市場(chǎng)― 人們也許會(huì)想到勞動(dòng)市場(chǎng)或租房市場(chǎng)― 在那里，盡管信息垂手可得，但確定工資或租金的人不得不作出有一定持久性的決策（不管期限是否很短）．而且事先他不知道其他公司有否類(lèi)似的決策。在這種準(zhǔn)里昂·瓦爾拉斯市場(chǎng)上，我們可以找到理由一一必定與刺激措施或效率有關(guān)― 來(lái)說(shuō)明為什么工資往往超過(guò)，而租金往往低于市場(chǎng)出清的水平。然而，如果工資或租金額擬訂者對(duì)其他工資或租金擬訂者在同時(shí)或者在任職期內(nèi)稍晚一些時(shí)候作出相應(yīng)的決定并不感到驚訝，那么，市場(chǎng)將會(huì)取得均衡，不然，市場(chǎng)必定出現(xiàn)長(zhǎng)期或短期的不均衡。
哈耶克
因此，哈耶克和其他人在分析時(shí)際均衡時(shí)，對(duì)時(shí)際均衡和跨空間均衡所做的類(lèi)比看來(lái)較最初深入了一步。均衡的預(yù)期性含義在時(shí)際均衡的場(chǎng)合下顯得一清二楚，在那里，未來(lái)價(jià)格一般就是指預(yù)期的未來(lái)價(jià)格，結(jié)果在跨空間均衡的場(chǎng)合下．當(dāng)人們放棄了里昂·瓦爾拉斯學(xué)說(shuō)的鼓吹者不切實(shí)際的方法，承認(rèn)其他地方存在著’‘其他價(jià)格”，而不是只有一種市場(chǎng)價(jià)格，并且預(yù)期到這一點(diǎn)，均衡的預(yù)期性含義也是自然和必然的了。
年代
人們證明了從價(jià)格機(jī)率分布的預(yù)期或預(yù)測(cè)分配的角度來(lái)正式分析均衡的正確性。盧卡斯( Lucas）采取分別對(duì)待市場(chǎng)出清地區(qū)的辦法，分析了一種只有非公共的或當(dāng)?shù)氐男畔ⅲê髞?lái)稱(chēng)為不對(duì)稱(chēng)信息），即只有當(dāng)?shù)貎r(jià)格的模型，使對(duì)這些價(jià)格的了解用來(lái)更新人們對(duì)尚不了解的其他地方價(jià)格的有條件預(yù)測(cè)。因此，存在著一種理性預(yù)期均衡，即每個(gè)人都可能了解并且都會(huì)使用對(duì)尚未看到的價(jià)格的正確的有條件的預(yù)期，也就是以獲得具體信息為條件的統(tǒng)計(jì)上最優(yōu)化預(yù)側(cè)。這是一種有條件限制的均衡。
考察意義
格羅斯曼（Grossman ）曾說(shuō)過(guò)，在約翰·希克斯的著作中，“完善的預(yù)見(jiàn)是一種均衡的概念，而不是個(gè)人理性的條件”。類(lèi)似的論述適用于統(tǒng)計(jì)的均衡及其理性預(yù)期的變種上，這具有更大的重要性。均衡模型的經(jīng)濟(jì)行為者不只是理性的動(dòng)物，他們還出色地掌握了知識(shí)。關(guān)于均衡的假設(shè)提出了明顯的知識(shí)性問(wèn)題：為什么人們覺(jué)得所有經(jīng)濟(jì)行為者已經(jīng)找到了真正的模型？他們?nèi)绾卧O(shè)法估計(jì)并且越來(lái)越密切地符合這個(gè)模型？從30 年代奧斯卡·摩根斯特恩到當(dāng)代的米爾頓·弗里德曼，已經(jīng)有了一連串的學(xué)術(shù)思想。他們認(rèn)為，如果不接受關(guān)于不均衡的假設(shè)，就別指望能理解經(jīng)濟(jì)生活中的重大事件以及日常經(jīng)濟(jì)行為。
參考資料 >