張修林，當(dāng)代著名詩(shī)人、文學(xué)理論家、評(píng)論家、文化學(xué)者，研究涉及文學(xué)、文化、哲學(xué)、歷史等領(lǐng)域。
人物生平
1969年5月生，瀘州市古藺縣人。小學(xué)和初中分別在古藺縣東風(fēng)小學(xué)、新華小學(xué)、復(fù)陶小學(xué)、古藺縣東新中學(xué)就讀，1986年初中畢業(yè)后考入成都水力發(fā)電學(xué)校發(fā)電廠及電力系統(tǒng)專業(yè)，1990年7月畢業(yè)。
1989年與非非主義主要理論家、詩(shī)人藍(lán)馬、楊黎、尚仲敏等詩(shī)人交往，開始詩(shī)歌創(chuàng)作與研究，并發(fā)表詩(shī)歌、理論評(píng)論、雜文等作品。在九十年代初期就被譽(yù)為“有作為的中國(guó)先鋒詩(shī)人、評(píng)論家之一”(教授，著名評(píng)論家鄒建軍語(yǔ))。九十年代重要的先鋒詩(shī)人、理論評(píng)論家。九十年代先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)最早的倡導(dǎo)者、參與者和見證者之一，對(duì)其起過較為重要的推動(dòng)作用。
1989年至1994年，創(chuàng)立中國(guó)中專生詩(shī)人協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦《新詩(shī)人報(bào)》、《地鐵》、《詩(shī)研究》、《詩(shī)歌創(chuàng)作與研究》等多種在中國(guó)先鋒詩(shī)界有影響的民間報(bào)刊。
張修林于1991年在《詩(shī)歌：自由的還原和穿越》中率先提出并倡導(dǎo)詩(shī)歌評(píng)論的“文化學(xué)批評(píng)”方法，并先后寫下了《指向文化本身》、《作為文化的詩(shī)歌》、《文化前提與袁勇“天子”的題材》等詩(shī)歌文化屬性相關(guān)的理論和評(píng)論文本，自1995年起，張修林的理論評(píng)論文章著重強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌深刻反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人性提升和人的主體解放（尤其是個(gè)體）等方面的問題。
1989年至1999年，張修林主要致力于先鋒詩(shī)歌創(chuàng)作、先鋒詩(shī)歌理論研究和評(píng)論，之后中斷寫作，直到2005年起，開始文化、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)作和研究。
主要論著
有自選詩(shī)合集《上升》出版（1992年）。
張修林的主要代表作品有：哲學(xué)著作《現(xiàn)實(shí)、存在和價(jià)值》，詩(shī)歌《零度的夏天》、《畫技》、《花鳥》、《最初的玫瑰》、《流落民間的藝術(shù)》、《革命和基因》、《狂風(fēng)發(fā)作的季節(jié)》、《來(lái)自我們的道路》、《在天之鷹》等系列，長(zhǎng)篇詩(shī)歌理論評(píng)論《第四代詩(shī)歌：語(yǔ)言就是現(xiàn)實(shí)》、《詩(shī)歌的語(yǔ)言理論及其方法》、《指向文化本身》、《90年代詩(shī)歌的歷史見證和思考》、《1990年，藝術(shù)、死亡與現(xiàn)實(shí)》、《詩(shī)歌：自由的還原和穿越》等，思想性作品《人類的主體覺醒和解放的寫作》、《國(guó)家與愛國(guó)》、《現(xiàn)實(shí)寫作的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《在繼承“雙傳統(tǒng)”中改造中國(guó)文化》、《歷史和歷史學(xué)》、《接受和發(fā)現(xiàn)》、《權(quán)力與價(jià)值》、《中國(guó)與中庸》、《“莫須有”帝國(guó)》、《觀歷史長(zhǎng)河論統(tǒng)治》、《道德及其變異》、《論國(guó)家和個(gè)人權(quán)利》、《去唐朝做客》等系列。
張修林的作品被選入多種選本。成就及個(gè)人傳略被選入《世界名人錄》、《中華百年》（人物篇）、《科學(xué)中國(guó)人。中國(guó)專家人才庫(kù)》、《跨世紀(jì)中華文藝人才大典》、《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家及文房四寶專家大典》等多種大型辭典。現(xiàn)為中國(guó)學(xué)術(shù)論壇等純學(xué)術(shù)網(wǎng)站學(xué)者、《非非評(píng)論》副主編，多家大型知名網(wǎng)站專欄作家、論壇版主。
新聞報(bào)道
新聞報(bào)道方面，早在二十世紀(jì)九十年代，《作家報(bào)》、《詩(shī)歌報(bào)》、《當(dāng)代詩(shī)歌》月刊、《語(yǔ)文報(bào)》、《四川文化報(bào)》、《四川青年報(bào)》、《中專學(xué)生報(bào)》、《四川工人日?qǐng)?bào)》、《涼山日?qǐng)?bào)》等數(shù)十種報(bào)刊就曾對(duì)張修林的詩(shī)歌活動(dòng)、詩(shī)歌創(chuàng)作和出版情況進(jìn)行過報(bào)道。
文藝主張
作為一個(gè)文學(xué)寫作者，必須要為自己的寫作選擇一個(gè)方向，也就是為自己所堅(jiān)持的思想找到適合于自己思想表達(dá)的支點(diǎn)，并由此完成文學(xué)前進(jìn)方向的引領(lǐng)。這種自我表達(dá)將不斷的引起關(guān)乎文學(xué)發(fā)展的爭(zhēng)論，并推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步。在即將過去的二十一世紀(jì)前十年里，關(guān)于文學(xué)的紛爭(zhēng)從未間斷，更為直接和凸顯悲壯色彩的是，文學(xué)的紛爭(zhēng)已指涉著對(duì)文學(xué)存亡的認(rèn)知。事實(shí)上，在這種情態(tài)下，對(duì)于文學(xué)的堅(jiān)守在很大的程度上已經(jīng)脫離了文學(xué)的基本概念的衍化，文學(xué)方向差異的論爭(zhēng)，更重要的是在于體現(xiàn)尋找現(xiàn)實(shí)真理的態(tài)度，也就是說將以文學(xué)中的真理訴求來(lái)直接地表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)時(shí)態(tài)的存在和發(fā)展。文學(xué)將更為積極地完成“文以載道”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和理想追求化表達(dá)，僅此，就注定了要在文學(xué)思想中注入社會(huì)意識(shí)的辨析和確立，也由此將產(chǎn)生一大批立志于此的文學(xué)理論家和先言者，無(wú)疑，張修林就是一位這樣先言者的文學(xué)理論家。
強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“歷史本質(zhì)”,注重“歷史性”和“當(dāng)代性”結(jié)合, 從而實(shí)現(xiàn)歷史感的歸位構(gòu)成了張修林文學(xué)思想書寫的方式和方向，雖然張修林一再地強(qiáng)調(diào)了書寫的現(xiàn)寫性，但其理論文本在書寫的導(dǎo)行中強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”對(duì)于歷史的完全尊重，“原因其實(shí)很簡(jiǎn)單。除了受到對(duì)于文學(xué)而言無(wú)從抗拒的各種歷史事件、各種政治因素遏阻外，最直接、最根本的原因，就是中國(guó)文化已經(jīng)落后得太多，我們的幾代文學(xué)英才，補(bǔ)課補(bǔ)得太急促，補(bǔ)得太輕浮。文學(xué)，固然應(yīng)當(dāng)適當(dāng)超前，但絕不能不食人間煙火，不能高蹈得過分凌空，它總歸得面向大地和人群，總歸得面向社會(huì)發(fā)展的實(shí)際態(tài)勢(shì)。不顧及社會(huì)的處境，不考慮社會(huì)的發(fā)展階段，跟在發(fā)達(dá)國(guó)家屁股后面亦步亦趨，這樣的文學(xué)，怎么能持續(xù)發(fā)展，怎么能深入人心，怎么能融入時(shí)代成為促進(jìn)社會(huì)快速健康發(fā)展的文學(xué)呢？（《中華民族的文藝復(fù)興何時(shí)到來(lái)？》）”，用理想回補(bǔ)來(lái)完成時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性闡釋。
他這里所體現(xiàn)出的疑問指向被書寫完成和普通闡釋的歷史課本和歷史事件。他所強(qiáng)調(diào)歸納的歷史在于還原歷史的真實(shí)，在歷史和真實(shí)與闡釋之間選擇一種價(jià)值需求的顯現(xiàn)。也就是說表達(dá)出一種歷史感受，從歷史反中顯現(xiàn)出“現(xiàn)實(shí)的深度”，并將現(xiàn)實(shí)再度的抽取和還原為歷史，反映人類活動(dòng)在歷史中的精神本質(zhì)，從這一個(gè)角度而言，張修林的文學(xué)理論的表達(dá)旨在于通過對(duì)文學(xué)的存在現(xiàn)實(shí)的部分呈現(xiàn)，完成對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的本質(zhì)深入。要求通過文學(xué)的精神概括力達(dá)到表象與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，形成社會(huì)化存在的概括。實(shí)際上也就是將文學(xué)的歷史感視做一種方向和行為來(lái)指導(dǎo)和恢復(fù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，這種文學(xué)思想的形成表現(xiàn)了張修林在文學(xué)思想哲學(xué)化方向上的前進(jìn)的努力，使文學(xué)的思想融入到歷史感的歸位中與社會(huì)現(xiàn)實(shí)間形成“隔膜消除”，在歷史感中強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)的可靠性和藝術(shù)性，選擇純客觀的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的還原。
現(xiàn)實(shí)涉入不僅體現(xiàn)了一種價(jià)值性的文學(xué)化批判方式，更體現(xiàn)了一種審美選擇。張修林通過文學(xué)理論瓦解了文學(xué)的宗教色彩，保證在文學(xué)的主題性上完全棄虛化式想象和自我逃避，強(qiáng)調(diào)更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)涉入性。以文學(xué)形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和指認(rèn)，構(gòu)建價(jià)值化的批判方式，這在某種程度上而言是一種文學(xué)實(shí)用論和方法論，是一種完全的文化批判性的文本。在張修林來(lái)看，這種文本的解讀產(chǎn)生于一種個(gè)體自己的審美選擇的大眾化普及，以此在的理性化體現(xiàn)文學(xué)的價(jià)值意義，從而形成語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)實(shí)的合法性滲入。他希望文學(xué)能給人們提供一個(gè)實(shí)在的被認(rèn)知的社會(huì)存在和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們通過文學(xué)來(lái)更深入的了解社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展脈絡(luò)。反過來(lái)又以這種深入的認(rèn)識(shí)來(lái)改造社會(huì)，從而對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)/社會(huì)存在選擇一種合適的架構(gòu)來(lái)改造和確立現(xiàn)實(shí)存在，而不是僅僅地局限于在某種想象和象征中馳騁，在虛指中滿足于阿Q式的自慰和意淫。
張修林在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知判定上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)傳統(tǒng)的并行式繼承，即指向中華民族自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴文化和五四以后形成的汲西文化傳統(tǒng)的并舉和去糟來(lái)完成文化的復(fù)興。強(qiáng)調(diào)在兩個(gè)文化傳統(tǒng)中的擇優(yōu)選取互動(dòng)豐富文化的內(nèi)涵，以推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步和與時(shí)俱進(jìn)。這種理論的提出使中國(guó)文化的特殊傳統(tǒng)性和斑駁性得到了確認(rèn)，使我們?cè)诩姞?zhēng)中能夠清醒的認(rèn)識(shí)到文化所具有中國(guó)特色的復(fù)雜性。這事實(shí)上一方面給予我們一個(gè)“西方接受史”的證明，另一方面也使我們進(jìn)入到對(duì)歷史的復(fù)制中，對(duì)應(yīng)兩個(gè)文化傳統(tǒng)間揉合的創(chuàng)造性價(jià)值，而并非一味的“循古”和“媚西”，形成符合于時(shí)代發(fā)展和全球社會(huì)化的內(nèi)外兼修、內(nèi)外雜交的文化傳統(tǒng)。見成在一個(gè)文化審美層次上形成新的“百花齊放”的獨(dú)立的契機(jī)和動(dòng)力的闡釋，以使文學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代文明延續(xù)發(fā)展的需要。
盡管我們可以一再的認(rèn)為甚至斷言文學(xué)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值將完全的被取消，但是我們無(wú)法否認(rèn)文學(xué)思想的存在必須借助于其所適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境和指向所要確立的意識(shí)形態(tài)，也可以說文學(xué)思想必將尋找適合自己的社會(huì)環(huán)境，形成對(duì)社會(huì)環(huán)境的覆蓋和擬像，以文學(xué)的賦值與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成交換關(guān)系，以取得價(jià)值的分界和理想社會(huì)的定義。張修林的文學(xué)理論在這種思想的導(dǎo)引下實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了后現(xiàn)代主義立場(chǎng)語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)以文學(xué)符號(hào)交換社會(huì)符號(hào)，然后確立可指的境界，他所指向的思想形態(tài)賦予社會(huì)存在更為豐富和寬廣的精神意義，意在重新召回被隱態(tài)化了的社會(huì)/政治主題，刺激人們的社會(huì)參與意識(shí)。這種社會(huì)性文學(xué)∕文學(xué)形態(tài)下的社會(huì)解讀最終形成的是對(duì)社會(huì)批評(píng)文本有效的呼喚，以文學(xué)思想的倡導(dǎo)形成社會(huì)的有效性表達(dá)和批評(píng)，從關(guān)注語(yǔ)言本身向更為復(fù)雜的社會(huì)分析，形成世界認(rèn)識(shí)，這將使張修林以文學(xué)思想為理論視野媒介，形成哲學(xué)符號(hào)的社會(huì)化大批評(píng)和未來(lái)社會(huì)價(jià)值確立。
作品評(píng)價(jià)
作品評(píng)論方面，1989年，第三代詩(shī)歌的最早發(fā)起人、代表詩(shī)人和評(píng)論家尚仲敏撰文評(píng)論張修林，說：“我很少看到張修林這種詩(shī)人，不經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練就能達(dá)到語(yǔ)言的高度自由和自覺”、“張修林使用語(yǔ)言就像使用手中的鉛筆刀，熟練而游刃有余”；1990年，詩(shī)人鄒赴曉在文學(xué)雙月刊《中國(guó)校園文學(xué)》上發(fā)表介紹和評(píng)論張修林的專題文章《火紅的生命鳥》；1993年，教授、著名評(píng)論家鄒建軍在《中國(guó)詩(shī)人報(bào)》稱張修林為“有作為的中國(guó)先鋒詩(shī)人、評(píng)論家之一”，評(píng)論家張我軍在頗具影響的著名民刊《鋒刃》稱張修林的詩(shī)歌是“不愧具有中國(guó)特色的一流詩(shī)篇”；1994年至2005年，“地域詩(shī)歌”發(fā)起人、《獨(dú)立》創(chuàng)辦者、頗具影響民間詩(shī)歌研究者、詩(shī)人發(fā)星2001年在有關(guān)文章中稱張修林為“在全國(guó)有影響的優(yōu)秀詩(shī)人”和“是中國(guó)九十年代為數(shù)不多的極具才華的民間詩(shī)歌理論評(píng)論作者之一”，此外，著名詩(shī)學(xué)理論家、評(píng)論家周倫佑，自由思想家、著名評(píng)論家楊春光，著名評(píng)論家、詩(shī)人潘友強(qiáng)和錢剛等很多大家、名家的評(píng)論文章都對(duì)張修林的作品高度評(píng)價(jià)；2006年，著名思想家、文化史家、評(píng)論家林賢治在其影響廣泛、深遠(yuǎn)的長(zhǎng)篇評(píng)論文章《新詩(shī)：喧鬧而空寂的九十年代》（“中國(guó)新詩(shī)30年成就梳理”系列文章之一，刊載于文學(xué)雜志《西湖》）中，稱張修林是為數(shù)不多的出色的詩(shī)人之一，是“給我們帶來(lái)了安慰，并使現(xiàn)代詩(shī)歌的自由精神在后世可能得到賡續(xù)”的幾個(gè)詩(shī)人之一；2007年初，評(píng)論家馮楚在《2006年度中國(guó)詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)》中說：“（1997年）張修林的九十年代詩(shī)歌理論概貌，以及（2006年）進(jìn)行的整理與重新論述，構(gòu)造了中國(guó)非主流詩(shī)歌的存在價(jià)值”。
參考資料 >