環(huán)境倫理講的是我們滿足環(huán)境本身的存在要求或存在價(jià)值的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不是環(huán)境對(duì)于我們的傳統(tǒng)的需要而言的價(jià)值，而是對(duì)后現(xiàn)代文明而言的價(jià)值，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是環(huán)境在滿足了人的生存需要之后，人類如何去滿足環(huán)境的存在要求或存在價(jià)值，而同時(shí)人類滿足自身的較高層次的文明需要。
應(yīng)用學(xué)科
應(yīng)用學(xué)科：法學(xué)（一級(jí)學(xué)科）；環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)（二級(jí)學(xué)科）
起源發(fā)展
自20世紀(jì)中期以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會(huì)財(cái)富與物質(zhì)文明，但同時(shí)也嚴(yán)重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無(wú)節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機(jī)。這些嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題給人類敲響了警鐘。目前世界各國(guó)認(rèn)識(shí)到生態(tài)惡化將嚴(yán)重影響人類的生存，不僅紛紛出臺(tái)各種法律法規(guī)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開(kāi)始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。
概念簡(jiǎn)介
指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。包括人與動(dòng)物的和諧共生，動(dòng)物與動(dòng)物的和諧共生，人與植物的和諧共生，以及動(dòng)物與植物的和諧共生，甚至是植物與植物之間的和諧共生關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是保護(hù)所有動(dòng)植物以及其所在的環(huán)境。
原則簡(jiǎn)介
環(huán)境正義原則
正義指的是權(quán)利與義務(wù)之間的平衡，它要求那些享受了一定權(quán)利的人要履行相應(yīng)的義務(wù)。如果一種社會(huì)制度的安排使得那些履行了相應(yīng)義務(wù)的人獲得了他們應(yīng)該得到的東西（利益、地位、榮譽(yù)等），那么，這種社會(huì)制度就是正義的。環(huán)境正義就是在環(huán)境事務(wù)中體現(xiàn)出來(lái)的正義。從形式上看，環(huán)境正義有兩種形式，即分配的環(huán)境正義和參與的環(huán)境正義。前者關(guān)注的是與環(huán)境有關(guān)的收益與成本的分配。從這個(gè)角度看，我們應(yīng)當(dāng)公平地分配那些由公共環(huán)境提供的好處，共同承擔(dān)發(fā)展經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)，那些污染了環(huán)境的人或團(tuán)體應(yīng)當(dāng)為污染的治理提供必要的資金，而那些因他人的污染行為而受到傷害的人，應(yīng)當(dāng)從污染者那里獲得必要的補(bǔ)償。參與的環(huán)境正義指的是每個(gè)人都有權(quán)利直接或間接地參與那些與環(huán)境有關(guān)的法律和政策的制定。我們應(yīng)當(dāng)制定一套有效的聽(tīng)證制度，使得有關(guān)各方都有機(jī)會(huì)表達(dá)他們的觀點(diǎn)，使各方的利益訴求都能得到合理的關(guān)照。參與正義是環(huán)境正義的一個(gè)重要方面，也是確保分配正義的重要程序保證。
代際平等原則
從代際倫理的角度講，代際平等原則是人人平等這一倫理原則的延伸。權(quán)利平等是平等原則的核心要求，當(dāng)代人享有生存、自由、平等、追求幸福等基本權(quán)利；同樣，后代人也享有這些基本權(quán)利。當(dāng)代人在追求和實(shí)現(xiàn)自己的這些基本權(quán)利時(shí)，不應(yīng)當(dāng)減少和損害后代人追求和實(shí)現(xiàn)他們的這些基本權(quán)利的機(jī)會(huì)。從社群倫理的角度看，人類社會(huì)是一個(gè)由世代相傳的不同代人組成的道德共同體。每一代人都從上一代人那里“免費(fèi)地”繼承了許多文化和物質(zhì)遺產(chǎn)；我們每個(gè)人也是依靠父母的無(wú)私照顧和關(guān)愛(ài)而得以成長(zhǎng)的。正是通過(guò)履行對(duì)子孫后代的關(guān)心義務(wù)，我們部分地報(bào)答了先輩和父母的恩惠，使人類作為道德存在物的基本屬性得到了實(shí)現(xiàn)，也使代際義務(wù)的鏈條得以延續(xù)。因此，關(guān)心后代，給后代人留下一個(gè)功能健康的生態(tài)環(huán)境，是我們對(duì)于作為人類道德共同體成員的后代所負(fù)有的基本義務(wù)。
尊重自然原則
尊重自然是科學(xué)理性的升華。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)已經(jīng)告訴我們，人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。自然系統(tǒng)的各個(gè)部分是相互聯(lián)系在一起的；人類的命運(yùn)與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運(yùn)是緊密相連、休戚相關(guān)的。所以，人類對(duì)自然的傷害實(shí)際上就是對(duì)自己的傷害，對(duì)自然的不尊重實(shí)際上就是對(duì)人類自己的不尊重。
學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介
動(dòng)物權(quán)利主義環(huán)境倫理觀
這種觀點(diǎn)認(rèn)為動(dòng)物擁有在一個(gè)自然的環(huán)境中過(guò)完整生活的天賦權(quán)利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認(rèn)為人的利益和動(dòng)物的利益同等重要，尤其是他的《動(dòng)物解放：我們對(duì)待動(dòng)物的新倫理》被視為動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的著作；還有雷根，他主張像對(duì)待人類一樣給動(dòng)物平等的幸福，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心動(dòng)物的權(quán)利和價(jià)值。
生物平等權(quán)利倫理觀
其代表主要有阿爾伯特·史懷哲和泰勒，認(rèn)為人只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類與其他生物不可分，都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。
生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀
其中最著名的是美國(guó)人奧爾多·利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個(gè)高度組織化的結(jié)構(gòu)體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個(gè)聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動(dòng)的作用，以維持整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀
這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過(guò)程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認(rèn)人類對(duì)自然的保護(hù)作用和道德代理人的責(zé)任，以及對(duì)一定社會(huì)中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。
環(huán)境保護(hù)啟示
一、環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導(dǎo)思想
這些環(huán)境倫理觀除動(dòng)物權(quán)利主義將其關(guān)懷范圍限制與動(dòng)物外，均強(qiáng)調(diào)人只是地球生物圈自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類與其他生物密不可分，都是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進(jìn)化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值是相吻合的，同時(shí)也為人類在環(huán)境保護(hù)中轉(zhuǎn)變從前的“人類中心主義”提供了思想前提。
二、環(huán)境倫理是環(huán)境法治的基礎(chǔ)與內(nèi)核
在環(huán)境保護(hù)中，除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強(qiáng)有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。因?yàn)榉梢玫阶袷兀P(guān)鍵取決于各守法主體的法律意識(shí)和對(duì)法律的價(jià)值觀，因此良好的法律意識(shí)既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關(guān)鍵因素。環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識(shí)、法律意識(shí)密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個(gè)方面就是公民法律意識(shí)的強(qiáng)弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識(shí)，不再把人類看成大自然的主宰，而是認(rèn)識(shí)到了人與自然是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開(kāi)展和實(shí)施提供良好的公眾基礎(chǔ)。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來(lái)說(shuō)，凡是環(huán)境倫理所反對(duì)和譴責(zé)的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說(shuō)道德法律化以及法律道德化的問(wèn)題。另外在實(shí)踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問(wèn)題、改善環(huán)境狀況時(shí)是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護(hù)工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開(kāi)展。
三、環(huán)境倫理觀只有在具體的法律中予以體現(xiàn)，才能更好地指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)工作
美國(guó)著名法學(xué)家郎·富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)”，而“完善的法是內(nèi)在道德與外在道德的統(tǒng)一”。這就說(shuō)明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來(lái)，才能在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐工作中發(fā)揮其作用。具體來(lái)說(shuō)由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來(lái)后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會(huì)的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權(quán)利和利益的分配是公正的，從而確保權(quán)利主體有效地行使他們的權(quán)利而不至于濫用權(quán)利，引發(fā)更多的環(huán)境問(wèn)題，最終確保環(huán)境保護(hù)工作順利展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考資料 >