喬治·福克斯，（George Fox，1624年7月－1691年1月13日）英國人，同名的還有大學(xué)（喬治福克斯大學(xué)），宗教運動領(lǐng)袖，公益會創(chuàng)始人。
1624年7月，喬治·福克斯出生在英格蘭萊切斯特西南24公里的“Drayton-in-the-Clay”（今Fenny Drayton），父親克里斯多佛·福克斯是一名織布工，被鄰居稱為“正義的克里斯特”；母親瑪麗·萊格具有“殉道士的血統(tǒng)”（喬治·福克斯本人說）。童年時代，喬治·福克斯就形成嚴肅、虔誠的性格。他接受的是圣公會教育，因為父母都是圣公會信徒。但是這個教區(qū)清教徒的勢力很強，主要是長老會。他沒有接受正式的學(xué)校教育，但是學(xué)會了讀和寫。他在幼年時就對圣經(jīng)著迷，頻繁閱讀。他說，“在我11歲時，我了解了純潔與正義。”
早年做過修鞋匠學(xué)徒，后來受《圣經(jīng)》的感召，從二十多歲開始布道，作為傳教士，在美洲殖民地與荷蘭留下足跡。閱讀創(chuàng)作中極富靈感與感知力，他的散文和詩集，過眼云煙之中，一種心靈之光，油然而升。他的靈感并非全部得之于宗教教條，而是在對自然的理解中，從天地萬象感悟生命與真理，在中國較為流傳的散文詩篇為《云》。
人物生平
第一次旅行
福克斯于1643年9月帶著痛苦與混亂的心情離開 Drayton-in-the-Clay，前往倫敦。當(dāng)他在Barnet時，對于這著靠近倫敦的小鎮(zhèn)所潛在的誘惑感到失望而流淚，福克斯于是每隔幾天不斷地閉門苦思，或是自己獨自到鄉(xiāng)間走走。他不斷苦思著有關(guān)“耶穌在沙漠里所受到的誘惑”，已對照自己的屬靈狀況。但此時在他心里劃出一種信念是：神將會支持他并保守他，偶爾，他的行為會吸引各種宗教學(xué)者的注意，但是他都拒絕他們。因為他們并沒有活出自己所教導(dǎo)的教義，福克斯積極地去尋找神職人員，但“從他們身上并沒有獲得一絲慰藉”，當(dāng)他們似乎并沒有辦法幫助他解決他所困擾的問題，他在Worcestershire遇到一位傳教士，并建議他去吸煙(福克斯所厭惡的)與唱圣歌；在另一次，他在考文垂的自己家花園滑倒，這件事是第一次對他的問題的解決有幫助。又有一次，他被建議“放血”有助于治療他的“心靈疾病”。
信仰形成
喬治·福克斯在不斷地旅行時，他的獨特的宗教信仰逐漸成行。在禱告與冥想中，他愈能強烈地感知道他信仰的本質(zhì)與東西他所需要的是什么。這種過程他稱作“開明”（Opening），因為他完整地經(jīng)驗到并察覺到神的啟示立刻在這個期間內(nèi)降下，他也愈能確信自己能了解真正標(biāo)準(zhǔn)的基督教信仰對上帝創(chuàng)造宇宙與拯救的事工的論述上，背后深層的意義。以下是他所想到的：
基督徒在的實踐上雖有所不同，但都因著他們的信念而被認為是被拯救的，因此儀式肯定可以被忽略的，只要是一個人能經(jīng)歷真正靈性的轉(zhuǎn)變。事實上，福克斯認為真正的基督徒是加入朋友會（Society of Friends）的，并且他不接受其他宗教團體所帶來拯救。
牧?xí)馁Y格是由圣靈所給予的，并不是由教士的學(xué)識所決定。這暗示著每個人都有資格成為教士，只要是他或（她）受到圣靈的領(lǐng)導(dǎo)，包括女人也有資格。
神的靈降臨在所有順從他的子民中：宗教的體驗不能被教會的建筑物局限。事實上，福克斯反對用“教會”這個名詞給建筑物命名，而“尖塔屋”這個名詞常被今日許多貴格派（Quakers）成員所使用來命名。當(dāng)他相信神遍在于每個角落時，福克斯于是馬上就在戶外與果樹林里作禮拜。
雖然教會歷史絕不只是有魅力的而已，而打開圣靈就能包涵這種魅力。在萬事萬物中，福克斯常用“驅(qū)邪”和“神療”，或是以一種“知識的圣言”（圣經(jīng)歌林多前書第12章第8節(jié)至第10節(jié)）來紀(jì)錄。福克斯也認為，自己和其他人都可成為“傳達神旨意的人”，在他的日記中甚至寫到，有關(guān)一個人被圣靈所臨在而狂喜之紀(jì)錄。
囚禁生活
1650年，福克斯因褻瀆上帝之罪于Derby入獄服刑；而一個法官嘲笑福克斯對“對上帝的話顫抖吧”這句告誡的話，并說他和他的跟隨者是“Quaker”（戰(zhàn)栗者）－為朋友會（Religious Society of Friends）的俗名。他遭受到嚴酷對待，是因為他拒絕抵抗復(fù)辟王朝（或是說以著各種理由說他占領(lǐng)武器）。又在1653年，他在Carlisle 被進一步治罪，甚至想至他于死地，但國會方面則請求將他釋放，而不希望“一位年輕人…為宗教而死”。
迫害的開始促使福克斯在面對暴力與詛咒時，發(fā)展自己的立場。在他先前的教導(dǎo)所暗示的，是在他日趨重要的公開聲明當(dāng)里，說明著他拒絕發(fā)誓（對pledge alleg- iances－忠誠宣言）或?qū)橙耸褂梦淦鳎核麤Q定和他的跟隨者絕不在壓力下讓步。在1652年的信中（因著戰(zhàn)爭的緣故而陳立），他力勸朋友會們不要使用“世俗的武器”，而要用“屬靈的武器”，并說著“讓這個風(fēng)浪（國家的權(quán)力），從你們的手中掙脫吧”。
1654年，他再被進一步地監(jiān)禁于倫敦。1656年監(jiān)禁于 Launceston，在1660年與1663年監(jiān)禁于Lancaster，在1666年監(jiān)禁于Scarborough，并于1674年監(jiān)禁于Worcester。而福克斯被逮捕的原因通常不超出他造成“擾亂”的理由，其他時候他和他的朋友們也愈來愈常被一些奇怪的觸法行為而逮捕。而貴格會的成員們常覺得邪惡的法律禁止他們未被授權(quán)的禮拜，雖然這些法令被不定期地實施。在平等的社會里，行動是被信念所激發(fā)－不能使用資格限制，并在法院里，脫下身份的帽子但當(dāng)時認為這種行為被視為是不尊重的。拒絕去接受誓言（pledge allegiances）意味著貴格會可能在法律強迫下屈服于<忠誠誓言>（對君主或國家所要對其效忠的公民義務(wù)的宣言）而被起訴，并要在法官所提出來的疑難面前一一作證實。
盡管在監(jiān)禁中，喬治。福特福克斯依舊持續(xù)不斷地寫作與講道。他覺得監(jiān)禁的好處是，他可以接近這些需要幫助的人－而這些獄卒也和跟隨他的犯人一樣需要被幫助。他也尋求借由靠自己的行動去樹立典范，并轉(zhuǎn)向那些被擊打，并拒絕讓俘虜他的人使他生氣，沮喪的人傳道。
人物軼事
面對奧利弗·克倫威爾
大英國協(xié)（The Commonwealth 或稱作 Commonwealth of Nations）方面，開始懷疑君主主義者的陰謀，并且害怕他們會與喬治。福克斯他們一起游行，而目的是為了推翻政府。在那時候，福特福克斯的聚集仍吸引著成千上萬的人。1653年福克斯被逮捕，并帶去倫敦與皇室的攝政者（Lord Protector）與奧利弗·克倫威爾（1599-1658）會面。而福克斯聲稱他沒有攜帶武器之意圖后，而更有立場向奧利弗·克倫威爾說明傳統(tǒng)許多宗派與朋友會之間的不同，并建議要聽從神的話語，遵守他的旨意。
福克斯離開時，紀(jì)錄了奧利弗·克倫威爾的一段話：“他含淚地向福克斯說：‘下次來到我家時，你和我愿能一起會面兩小時，我們要比任何人更靠近’；此外他也祝福福特福克斯對自己所作的，不要傷及自己的靈魂”，而福克斯也再度獲得自由權(quán)。（這是之后被后人所回億起來“向當(dāng)權(quán)說真理”的事件，這種傳講的技術(shù)被后來的貴格派拿來作試圖影響當(dāng)權(quán)的工具。雖然到了20世紀(jì)，這種說法以不被沿用，但這些話的要點仍闡明著福克斯所實踐的，但這些話的觀點卻在往后英國發(fā)生慘無人道，不公義及壓迫的戰(zhàn)爭下，被大大地激發(fā)出來。）
福克斯與奧利弗·克倫威爾再度于1656年會面，在這幾天向奧利弗·克倫威爾請愿，目的是為了要他緩和對貴格派的迫害。在福特福克斯的個人標(biāo)準(zhǔn)來看，這個會議碎是成功的；盡管暫會議之間有一些意見不同之處，但他們最后有達成共識。福克斯甚至感覺所邀請到奧利弗·克倫威爾是“在耶穌里放下他的王冠”。然而，奧利弗·克倫威爾后來卻拒絕這樣做。
第三次會面，是在1658年于 Hampton 王庭。雖然他們并沒有說的很長，因為這位新教徒生病了，福克斯甚至寫下“他像個死人”。
主要成就
成立公誼會
1648年，福克斯開始他的傳道政策：他將到市集、野外、或任意指定地點來聚集各重各樣的人來傳道。或有時等教士結(jié)束工作后在“尖塔屋”里傳道。他的講道是有力量的，并讓許多人相信他所分享自己有關(guān)于“真正宗教信仰的靈性”之主題。
公誼會的禮拜形式，是以一種“沉默等待”的方式進行。似乎在這期間內(nèi)，他們可以有良好的預(yù)備。雖然沒有人和紀(jì)錄說明禮拜儀式為何變?yōu)槿绱耍@里可以清楚地指出朋友會的組成是什么：雖然在1653年他們每月在Durham 縣聚集，但那里也有其他特定團體在此處旅行。而“光明之子”這個詞在這段時期被拿來使用，也簡稱“朋友”。然而，起初福克斯似乎沒有打算要建立一個宗派，只有單單地聲稱他看見純粹且本然的基督教原理。雖然往后他展現(xiàn)強大的英勇，猶如一位宗教的立法者，并且有組織地建立新的社團。
福克斯的講道是根據(jù)<<圣經(jīng)>>的經(jīng)典而講的，但講道有效果的主要原因是他個人的強烈的經(jīng)歷，是他能闡述的經(jīng)歷。他抨擊當(dāng)今社會之不道德，尤其對詐欺的現(xiàn)象及政府與教會對稅收的榨取，并力勸他的聽眾能領(lǐng)導(dǎo)無罪的生活－雖然他盡量避免與Ranter派（英國激烈的宗派，認為遍在每個被造物中，并否認教會的權(quán)威）或稱Antinomianism（廢棄道德律論；唯信仰論）的觀點混用，其派主張任何行為都可自動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o罪的。
在此時，有極多敵對教派持有不同反對意見；這種充滿詭辯與混亂的氛圍，給予福特福克斯透過講道來提出自己的信仰。至1651年，他聚集了很多其他教會具有天賦的講道者，并持續(xù)地漫游整個國家，尋找新的皈依者。盡管他們聽眾中，有些有惡劣的反應(yīng)，但他們?nèi)猿掷m(xù)地這樣做，而這聽眾會鞭笞或擊打他們甚至把他們驅(qū)逐出境。
社會正義之利益發(fā)展非常緩慢，這種現(xiàn)象被福克斯等人所關(guān)注，并且批評這種現(xiàn)象而判斷此現(xiàn)象發(fā)生原因為道德上的錯誤－舉例來說，他在信中寫到關(guān)于一位女人因一位小偷而被處死的案子。對英國民眾來說，被強權(quán)者壓迫這件事是關(guān)利害關(guān)系的議題，而伴隨著查理一世（于1649年處死）之暴政，就是英國內(nèi)戰(zhàn)之混亂。于是這個事件開啟英國共和時代（Commonwealth of England）。而保羅·喬治。福克斯等人，不可避免地就與公民權(quán)的利益發(fā)生了沖突。
1652年，福特福克斯覺得神要帶領(lǐng)他走向Pendle Hill（高557米）。在那里他去看 Westmorland 的風(fēng)景，并看到成千上萬的靈魂走向基督。在Westmorland 上，他從那里走向Sedberg，并在此地聽到一群尋求者（Seekers）在聚集的聲音。他在Firbank Fell（高310米）附近講道，并且深信Francis Howgill（1618-1668 早期貴格會會員）還有其他人，將會接受他有關(guān)“基督可以直接地向人們對話”的教導(dǎo)。
受難與成長
這些年的迫害—尤其是在1657年時一千名朋友會們（Friends）遭囚禁-這使福克斯對傳統(tǒng)宗教與社會規(guī)范的看法又更加強硬。在他的講道中，強調(diào)貴格會是拒絕在水中受洗的，這也是為什么朋友會的成員們比較專注在內(nèi)的信仰轉(zhuǎn)變上，而不是人們所看到的在外的儀式里的崇拜行為。
但這也深深地刺激到那些對傳統(tǒng)儀規(guī)的擁護者，不過也給予福克斯借由《圣經(jīng)》等經(jīng)典去與他們這些人爭論的機會。這種模式也可在他在法庭里的行為中顯露來：當(dāng)有位法官挑戰(zhàn)他，要他脫下帽子，福克斯立刻回答說，這種命令是在《圣經(jīng)》里的哪里。
朋友會（Religious Society of Friends）的成員們在這十年間會員人數(shù)大大地增加。可以興辦大型聚會，包括在Bedfordshiren 所辦的三天集會，這是英國年度大會（Britain Yearly Meeting－朋友會在英國所辦的年度大會）系統(tǒng)的先驅(qū)。而福克斯也委托兩名朋友會成員去整個英國收集在監(jiān)禁中受難的貴格會成員之見證告白詞，作為他們受到迫害的證據(jù)。這使他們得以在1675年成立受難者會議（Meeting of Suffering－英國年度會議的行政部門），這個組織在今日仍存在。
實際上，所有的觀察家都同意1650年代朋友會的作為，當(dāng)時朋友會是最具對抗性的，并且在他們那個時期是最具創(chuàng)造性的。而在這十年間幾乎達到了福克斯非常樂觀地認為的，這運動將達到登峰造極之境界－如同他所說的：“在英格蘭的教會”。
1659年，他寫給國會一份他言詞最激烈的政治宣言書，名為<59項必須要在宗教事務(wù)上釋放之細目>，但這年國家實在是太混亂了，以致沒有人去思考這些條文。直到21世紀(jì)，這個文件一直就沒有被復(fù)印出來。
參考資料 >