馬圖里迪，伊斯蘭教遜尼派教義學(xué)家，哈乃斐學(xué)派教法學(xué)家，馬圖里迪學(xué)派創(chuàng)始人。生于中亞撒馬爾罕。曾跟巴里黑城址（今阿富汗巴爾赫）人阿里·奈斯?fàn)枴け尽と~海亞學(xué)習(xí)教法學(xué)和教義學(xué)；并深受艾卜·哈尼法·努爾曼思想的影響。他主張憑借理性觀察萬(wàn)物，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和信仰真主；真主是自由的，為所欲為的，但其行為具有深?yuàn)W哲理和倫理準(zhǔn)則；真主的德性不在其本體之外，既不依本體而存在，也不與本體相分離；真主的言語(yǔ)是憑借其本體而自立的一種“意義”，是無(wú)始者本體的一種無(wú)始的德性，而表述無(wú)始“意義”所組成的字、詞，則是新生的，但不說(shuō)是被造的；真主是人類(lèi)行為的創(chuàng)造者，但人類(lèi)有選擇“營(yíng)謀”與否的自由，因而按其行為的善惡受賞罰。著有《教義學(xué)論集》《宗教基礎(chǔ)學(xué)原理》《真主獨(dú)一論》《辯論集》《駁艾卜·穆罕默德·巴希利五項(xiàng)原則》《駁克爾比首要論據(jù)》等。
教學(xué)主張
馬圖里迪的教義學(xué)主張主要包括：
①認(rèn)識(shí)安拉只能憑借理性，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文都要人們通過(guò)對(duì)宇宙萬(wàn)物進(jìn)行觀察和思維，達(dá)到信仰和認(rèn)識(shí)安拉的目的；
②關(guān)于美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為事物分為三類(lèi)，一類(lèi)是人類(lèi)的理性能夠認(rèn)識(shí)其美的事物，一類(lèi)是人類(lèi)的理性能夠認(rèn)識(shí)其丑的事物，再一類(lèi)是美、丑界限不清，而只有安拉才能知其美丑；
③他認(rèn)為安拉的行為都是有深?yuàn)W哲理的，安拉愿為時(shí)，并不是被迫而為者，也不是必須當(dāng)為者，因?yàn)榘怖亲杂傻模瑸樗麨榈模?/p>
④他強(qiáng)調(diào)安拉是有德性的，但又說(shuō)那些德性不是安拉本體以外的東西，既不是依憑安拉的本體而存在的，也不是與安拉的本體相分離的；
⑤他強(qiáng)調(diào)見(jiàn)安拉是后世的事，后世的詳情只有安拉知道，現(xiàn)世的人無(wú)法言其狀；
⑥他認(rèn)為安拉的言語(yǔ)是憑借其本體而自立的一種“意義”，是無(wú)始者本體的一種無(wú)始的德性，不是由字、詞組合而成的；因?yàn)椋帧⒃~是新生的，不能憑借本來(lái)當(dāng)有者而自立。因此，他實(shí)際上含蓄地承認(rèn)了由字、詞組合而成又表達(dá)無(wú)始之“意義”的《古蘭經(jīng)》是新生的，但不說(shuō)是被造的；
⑦關(guān)于前定與自由，他根據(jù)《古蘭經(jīng)》提出安拉是世間一切存在的創(chuàng)造者，人的行為也不例外。但又認(rèn)為，人類(lèi)有選擇的自由，人類(lèi)依其被創(chuàng)造的“能力”從事“營(yíng)謀”或不從事“營(yíng)謀”是有自由的。人類(lèi)愿為時(shí)，這種“愿為”就與被安拉創(chuàng)造的行為相連結(jié)，反之，就不相連結(jié)，因此，人類(lèi)因其行為的善惡而受賞罰，乃是依據(jù)其有選擇的自由而決定的；
⑧關(guān)于犯大罪問(wèn)題，認(rèn)為人的行為不是“信仰”的組成部分，故犯大罪的信士，盡管生前未曾悔罪，也不永居于火獄之中。
人物著作
馬圖里迪的主要著作包括《教義學(xué)論集》《一神論》《宗教基礎(chǔ)學(xué)原理》《古蘭經(jīng)解》《教法淵源》《辯論集》《駁萊瓦菲祖派伊瑪目說(shuō)》《駁卡爾馬特派》《駁克爾比首要論據(jù)》《駁艾卜·穆罕默德·巴希利五項(xiàng)原則》等。這些作品不僅反映了他深厚的教義學(xué)和教法學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)伊斯蘭教教義的深刻理解和獨(dú)特的見(jiàn)解。
參考資料 >