奉化區(qū) 江口街道南2公里有一個王浦村，村民多王姓，村中有溆浦廟。一般廟宇里供養(yǎng)的廟神通常只有一位，溆浦縣廟里卻供了三位。根據(jù)《光緒奉化縣志 壇廟》記載，廟神為唐、徐、薛姓三人，元至和間（1264-1294）在溆浦（今湖南省溆浦縣）經(jīng)商，那年發(fā)生饑荒，三人運粟賑濟，使無數(shù)民眾得以活命，又筑了內(nèi)婆，灌溆浦以西之田。民感其德，立廟祀之。為了紀念從溆浦運粟賑濟之功，此地即以“溆浦”為橋、廟、村命名。明末崇禎間有王姓自嵊州市移居于此，改稱王溆浦。
紅幫名村
王溆浦村是一個紅幫名村，從這里走出了王睿謨、王才運、王財興等一大批紅幫名人。在《寧波服裝》一書中對王溆浦村這樣評價：“王溆浦村雖不大，但在中國近代服裝發(fā)展史上卻留下了濃重的一頁。”
王溆浦人的西服號
當年王溆浦人在上海開設(shè)了16家較有規(guī)模的西服店，王溆浦村堪稱“上海市西服業(yè)的搖籃”。當年在上海有“五大家”、“南六戶”之稱的西服號都是王溆浦人開設(shè)的，其中有王才運開設(shè)的“榮昌祥”，王財興、王和興兄弟開設(shè)的“王興昌”，王正富開設(shè)的“洽昌祥”，王廉芳開設(shè)的“裕昌祥”，王豐來開設(shè)的“榮康”，王來富開設(shè) 的“王榮康”，王汝定開設(shè)的“慎昌”，王增富開設(shè)的“匯豐銀行”，王和生開設(shè)的“偉勃”，王武卿開設(shè)的“王順泰”，王克明開設(shè)的“敏泰”，王增表開設(shè)的“開林”，王伍芳開設(shè)的“大方”等。其中王睿謨、王才運父子是紅幫裁縫的杰出代表。王睿謨1846年出生于王溆浦，譜名立華，13歲與同村人去上海市謀生，在服裝店里當學徒。1885年，王睿謨東渡扶桑學習西服制作手藝，1891年學成回國，1900年王睿謨、王才運父子在上海浙江路、天津路億鑫里開設(shè)了“王榮泰”洋服店。
紅幫名人王才運
1902年，王才運在祖上遠親慈溪人潘瑞璋的資助下，與同鄉(xiāng)王汝功、張理標合作在上海南京東路318——319號開設(shè)了榮昌祥呢絨西服店。王才運在開設(shè)“榮昌祥”之后，從江口、王溆浦招去許多鄉(xiāng)人學習制作西服手藝。王才運重視職工素質(zhì)的培養(yǎng)，不但要求職工掌握西服等服裝制作工藝，而且還要求職工能掌握國文、外語、珠算、帳冊等知識。“榮昌祥”職工業(yè)務(wù)過硬為打響“榮昌祥”品牌打下了扎實的基礎(chǔ)，舊時上海灘曾流行“西裝要穿榮昌祥，大衣要穿王興昌”的唱詞。1925年5月日本帝國主義制造了“五慘案”，上海市市民、學生等怒火填、群情激憤，王才運領(lǐng)導商會與工會、學聯(lián)聯(lián)合決定開展“罷工、罷市、罷課”斗爭，掀起抵制洋貨運動。王才運為實現(xiàn)“不買不賣洋貨”誓言，他決定棄商歸里，把“榮昌祥”交給王宏卿經(jīng)營。王才運把大部分資產(chǎn)以分紅的形式分給門生子侄們，這批昔日“榮昌祥”職工有了分紅資金開始自立門戶，獨立打拼，形成了紅幫裁縫在上海灘百舸爭流的場面。
紅幫名人回報桑梓
在江口的鄉(xiāng)間仍流傳著許多紅幫先輩回報桑梓的故事。王睿謨、王才運父子在經(jīng)商致富后，積極投身公益事業(yè)，捐款興修水利，造橋鋪路。1920年王睿謨出資銀元2800多元，重修了江口東面的壽通橋，在甬臨線未開通前，此橋是溪口鎮(zhèn)、新昌縣、嵊州市等地從陸路赴寧波市必經(jīng)之橋。1860年以來，奉化區(qū)屢次遭受大水災，災民蜂擁，流離失所，王睿謨、王才運父子積極捐款賑災。1924年元月，王睿謨臨終前囑咐王才運把家鄉(xiāng)的土田撥出120畝，其中100畝田租收入，供20名貧寒子弟免費進入溆東學校，歲助學費百元。王溆浦紅幫名人中急公好義、仗義疏財?shù)氖吕芏啵玳_設(shè)“王興昌”王財興、王和興、王和生三兄弟曾購買四部滅火洋龍分送江口、周村、滕頭、王溆浦各一部，并在王溆浦至縣城的橫路造了一只涼亭，為紀念已故的兄長，取名為“嘉亭”。王溆浦村的紅幫先輩用自己的行動，贏得了鄉(xiāng)里的信任，進而體現(xiàn)了自己的價值。
紅幫名人故居
如今的王溆浦村仍保存了許多紅幫先輩的故居，其中有王睿謨、王才運的故居，王睿謨先生在上世紀初在家鄉(xiāng)建造了梅房祖堂。王才運先生在上世紀二十年代建造了氣勢宏偉的故居。王才運先生故居位于王溆浦村東邊，房子坐南朝北呈長方形，四周用青磚筑成圍墻，東西兩面開設(shè)大門。此故居布局嚴謹、用材精良，建筑工藝上乘，堪稱近代優(yōu)秀建筑。游走于村內(nèi)那些中西合璧的老洋房，仿佛又置身于十里洋場的里弄。
當年上海灘石庫門建筑的影子可以在這里老房子中發(fā)現(xiàn)。雕花的樓梯柱頭、西式的木門、洛洛可風格的堆塑、蛋花裝飾和西洋卷草渦紋，這些無聲的建筑語言都在詮釋當年王溆浦的華麗與時尚。在王溆浦村仍保存了紅幫先輩捐資修建的宗祠、學校、橋梁、水閘等，并且沿用“榮昌祥”商標創(chuàng)辦服裝企業(yè)，還斥資建立了“紅幫先賢陳列室”。王溆浦村擁有大量紅幫文化遺存，又毗鄰滕頭村和江口服裝產(chǎn)業(yè)區(qū)，完全可以借勢開發(fā)“紅幫名村游”。
王溆浦村的紅幫文化
從王睿謨東渡日本學藝算起，王溆浦村對服裝傳統(tǒng)的堅守已經(jīng)有一百二十多年了，游走在王溆浦村，人們在思考王溆浦村的亮點和紅幫文化的價值。當前對紅幫文化的詮釋和研究是各抒己見，“仁者見仁，智者見智”。認為紅幫文化的產(chǎn)生是工商業(yè)文明開拓進取與農(nóng)耕文明的溫飽自足相抗衡勝利的結(jié)果。如果讓紅幫先輩坐守家園、躬耕薄田，也就不會有今天的紅幫文化。因此可以這樣說紅幫文化的精髓在于為社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)民如何改變自身身份創(chuàng)造了一個典范。近觀中國近代史，中國的現(xiàn)代化關(guān)鍵在于農(nóng)民的現(xiàn)代化，即大量農(nóng)村剩余勞動力如何轉(zhuǎn)變成技術(shù)工人。站在于21世紀的歷史階梯上，重新去審視一百多年前背井離鄉(xiāng)的紅幫先輩，在“士農(nóng)工商”職業(yè)排序為本位的封建社會中，紅幫先輩敢于沖破封建社會職業(yè)樊籬、棄本從末，同時敢于創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)服裝業(yè)的重圍，成為最早在中國從事西服業(yè)的社會群體。
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