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來源：互聯網

枯山水一般是指由細沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素。枯山水并沒有水景，其中的"水"通常由砂石表現，而"山"通常用石塊表現。有時也會在沙子的表面畫上紋路來表現水的流動。

日本在600年前的室町時代，從中國北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠(高遠、深遠、平遠)的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。

“枯山水”是在室町時代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構思出來，在禪的“空寂”思想激發下，而形成一種最具象征性的庭院模式，表現“空相”“無相”的境界。

歷史沿革

枯山水之名最早見于平安時代的造園專著《作庭記》，真正的枯山水還是起源于鑲倉時代，并在室町時代達到了極至，著名的京都龍安寺庭園就誕生于這一時期。在那之后，隨著日本社會的發展和中國文化思想傳入的影響，枯山水園林最終發展成為了日本最具代表性的園林形式。它既是日本社會進程的“見證者”，也是日本現代景觀設計的“影響者”。

關于枯山水的起源，學界認為是受到中國傳統園林造景藝術的影響，但是它在吸收中國園林造景藝術文化的同時，以自己的文化風格賦予其新的生命力。

公元538年的時候，日本開始接受佛教，并派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。13世紀，源自中國的佛教宗派禪宗在日本廣泛傳播。為契合禪宗修行者“苦行”“自律”的精神追求，日本庭院設計逐漸從傳統池泉庭園轉向“枯山水”庭園。這一風格采用常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、恒常的元素，園內極少使用開花植物。其形成既受日本自然地理環境的制約，也因庭院多由僧侶設計并服務于禪修需求，最終使枯山水成為參禪悟道的場所，營造出“觀空于色，觀色于空”的禪意氛圍。以龍安寺方丈南庭和大德寺大仙院的枯山水庭園為代表，可以分為兩大類。以前者為代表，是極具象征意義的石庭；以后者為代表，是自然風景式的庭園。

15世紀建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的庭園精品，也是日本庭園抽象美的代表。在寺廟方丈前片矩形的白砂地上，分布著五組長著青苔的巖石，此外別無物，因此龍安寺石庭也稱“空庭”，意思是以“空相”即“無相”作為主體，以使觀賞者在砂、石的形式之外思索龍安寺布道者的深刻含義。

禪宗內涵

因為枯山水庭園通常存在于禪宗寺廟當中，所以被認為是日本僧侶用于冥想的輔助工具。雖沒有真實的山和水，卻用砂石來表現“水”，用石塊來表現“山”，用靜止的事物來表現靈動的山水，這些靜止不變的元素有讓人靜心的效果。通過巖石的排列組合，白砂的鋪陳，抽象化為海、島、林，從無到有，再從有到無，這就是日本枯山水的境界。

藝術特點

枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領域的凝聚。枯山水景觀屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。更為特別的點是，枯山水庭院會避免種植有香氣、有花的樹木，而選擇栽培無香氣、無花朵的常綠植物，因為這些靜止不變的元素被認為具有使人寧靜的效果，能夠使客人集中心神，達到物我兩忘的境界，以在砂、石的形式之外思索枯山水布道者的深刻涵義。

空間特征

枯山水均恒定,水是白砂所作，山是石塊堆砌，沒有了真實水體的不確定性，也沒有花開花落、草長草凋的交替。枯山水所追求的最高境界唯"不變"二字。這種美是永恒的，是從自然中提取的部分，將片段保留形成永遠之美。它不單是一種表現藝術，更是一種象征藝術和聯想藝術。

日本園林的形式以及種類繁多，最具有代表性的則是日本的枯山水庭園，如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內，經過巧妙的構思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上青苔的點綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界。通過園林要素之間的巧妙組合及布置，最終給人一種平和的幽寂感，讓人身在其中便能感受到濃濃的禪意。

龍安寺中的庭院布景日本枯山水的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在白砂之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。而這里的“石庭”，據說是最具深意的一幅寫意抽象藝術，它占地呈矩形，面積僅330平方米，庭園地形平坦，15塊石頭位置巧妙，無論從庭院的哪一個角度觀賞，都不能一次將它們盡收眼底。只有身處主持的位置，方可將15尊石頭盡收眼底。石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。