增忍（812～871年），晚唐時期北方著名高僧。唐靈州（今寧夏吳忠市）龍興寺住持。曾刺血寫經，著《三教毀傷論》，通過舍身求法般的虔誠修持行為，提高了佛教在靈州地區、甚至在河西地區人民中間的影響力，并且培養了弟子釋無轍、釋無跡等靈州高僧，為佛教在靈州等北方地區乃至河西地區的傳播做出了偉大的貢獻。生于唐元和七年（812年），終于生于唐咸通十二年（871年）七月十日，終年59歲。
生平簡介
【增忍】 （813～871）唐朝僧。沛郡開封市（河南省）人，俗姓史。會昌（841～846）初年游訪靈武市之賀蘭山，得一清凈地，名為白草谷，即發心出家，除草結茅為舍，精進修持，羌胡之族競先貢獻酥酪。后節度使李彥佐嘉其名節，乃于龍興寺建白草院。師嘗刺血寫經二百八十余卷；又著三教毀傷論，以明其任持教法之志。大中九年（855 ）因讀大悲經，遂于空中感現正印雙拳，師命畫工繪寫此臂時，亦于畫工之濯筆銅碗中，感得寶性華一朵，睹者莫不驚嘆。咸通十二年示寂，世壽五十九。著有大悲論六卷。[宋高僧傳卷二十六]
主要經歷
薄游塞垣
【增忍】 （812年～871年）唐朝靈州高僧。沛郡開封市（今河南開封市）人，俗姓史氏。生于唐元和七年（812年），歷經李純、李恒、李湛、唐文宗、李炎、李忱、李漼七代皇帝。曾經在“典之年”“登其鄉校”，他讀書努力，百種簡冊，“寓目入神”，同時，“藝文且工”。本想“計吏”為官，但“數舉不捷”，一直未能進入仕途。
唐武宗會昌（841～846）初年，年過三十歲，“薄游塞垣”來塞北靈州（今寧夏吳忠市）之賀蘭山，尋得一塊清凈之地，名為白草谷，即發心出家。他除草結茅為舍，精進修持，鄉里之人十分敬慕，漢胡之族競先向他貢獻酥酪。寧夏賀蘭山拜寺溝有古代佛塔、佛寺。寧夏考古學者推測，賀蘭山白草谷或許就是賀蘭山拜寺溝。
主龍興寺
會昌五年(845年)，李炎曾下詔在全國廢佛教，但是，靈州因為屬于北方邊遠之地，不在禁例，佛教反而十分興旺。正是在會昌五年（841年）唐武宗派李彥佐出任朔方靈鹽節度使，靈州節帥李彥佐本人篤信佛教，嘉增忍名節，十分敬重他，乃專門于靈州龍興寺建別院，取增忍初來靈州修道之地賀蘭山白草谷之名把別院名為白草院，邀增忍居之。
著毀傷論
增忍在靈州龍興寺白草院，曾經“刺血寫經”二百八十三卷，做畫壁，畫盧舍那佛像，閣三十五尺，門一丈六尺。起樣畫“大悲功德”三軸。自著《大悲論》六卷。并藏諸竹制的箱籠之中。大中七年（853年），靈州節度使李彥佐聽說增忍刺血寫經、著書，“慮其枯悴”，親自到龍興寺白草院探望增忍，關心地對增忍說：“師何獨善一身行小乘行。胡不延惜生性任持教法。所利博哉？”增忍聽了以后，便著《三教毀傷論》，達對節帥李彥佐，以明其任持教法之志。這樣，李彥佐更加敬重增忍。大中九年（855 ）因讀大悲經，遂于空中感現正印雙拳，增忍命畫工繪寫此臂時，亦于畫工之濯筆銅碗中，感得寶性華一朵，看到的人無不異常驚嘆。
塞垣榮之
咸通十二年（871年）七月十日，增忍左起靈州龍興寺白草院圓寂，世壽五十九。十月十七日。藏神于水館之南建塔焉。其所著有《大悲論》六卷。特別是增忍著《 三教毀傷論》，在北方和河西廣為流傳，成為研究唐朝儒釋道三教間關系的重要文獻，受到佛學研究者們的重視。增忍以其虔誠的修行，刺血寫佛經共二百八十三卷，著《 三教毀傷論》、《大悲論》六卷等，以及培養了弟子無轍和無跡等佛學修養高深、德行崇高的著名高足，成為北方地區一代有影響力的高僧。增忍逝世以后，時任靈州節度使兼靈州大都督府長史唐弘夫敬仰增忍的事跡，奏乞旌勸。李漼敕謚增忍大師為“廣慧大師”，賜增忍塔名曰“念定”。即使在增忍大師圓寂數十年之后，晚唐五代十國時期擔任靈州節度使韓遜，還曾向中央朝廷為增忍表請旌善，立碑傳。五代后梁干化（911年-912年）初。中書令禿發烏孤、朔方節度使韓遜，錄增忍遺跡，奏聞朝廷皇帝。朱溫朱晃敕致謚增忍為曰“法空大師”。別賜紫方袍。塞垣榮之。李存勖同光（923-926年）中，朔方節度使從事薛昭，撰寫了法空大師增忍碑紀，頌其功德。
參考資料 >