密法行人所須度除之妄執有三種即粗妄執、細妄執和極細妄執，并將之對應為三大劫（三大阿僧祗劫）。密法言即身成佛，通過三密經行，消除三妄執如度三大劫。這一過程分為六個階段，每個階段的心相被稱為六無畏。
六無畏
善無畏
按照世俗的善惡道德標準，能夠去除邪惡并產生善良的行為，從而獲得精神上的愉悅，這就是善無畏。密法行者的三密供養就是善無畏的一種體現。佛說：“那些愚蠢的凡夫俗子，如果他們修煉善法，消滅惡法，就會得到善無畏。善的意義涵蓋了淺顯和深刻兩個層面。在此，我們強調的是十善業道。就像人們因為十不善道的原因，在惡道中沉浮，沒有盡頭。后來得到了順應世界的八心，逐漸接受了三皈依戒。在無數個世代中生于人間或天上，最終達到涅槃，以此來擺脫三途的巨大痛苦?！?/p>
身無畏
從道德心轉向信仰心的發展過程中，通過如實反省內心，修習不凈觀，遠離對身體的執著，這是一種精神上的無畏，類似于聲聞乘人。密法行者通過修習三密妙行，使得本尊禪定顯現，這是身無畏的表現?！爱數玫缴頍o畏的時候，比如在修習循身觀的時候，看到這個身體是由三十六種物質構成的，充滿了五種污穢。因此，不會對此產生貪愛。接著，觀察感受、心靈和法則，得以離開不觀我性的四種顛倒。在這種情況下，身心的束縛得以解除。如果真言行者進入三昧耶的狀態，依靠三密供養修行的位置，這與之相當?！?/p>
無我無畏
觀照肉身的不凈，脫離肉體欲望的束縛，不斷修行，領悟到此身五蘊的虛幻組合并不真實，離我我所，心境平和。密法行者對于本尊產生的愛染，一旦離開心中，修習無相悉地，這就是無我無畏?！叭绻麑τ诰奂谖疑砩系奈逄N，放棄自我形象的觀想，那么就能得到無我無畏。也就是說，當觀照只有蘊沒有我的時候，在陰界入中，各種各樣的分析都無法找到我。放棄這種自我形象，就好像樹木的存在導致了樹影的出現。如果沒有樹，影子又怎么會存在呢？現在五蘊都是從緣起而生，根本沒有自己的本質。更何況在這個集合中會有我呢？正如上面所說的那樣，直到證明了寂靜的心靈，離開了所有的過錯。這樣，我就解脫了我之束縛。如果真言行者在瑜伽境界的一切分段中，都能認識到心不可得，不生愛慕和傲慢，這就與之相當。”
法無畏
既然知道五蘊的虛幻組合沒有我，也知道五蘊法也是虛假不實的，觀看法空相而能入于寂然。密法行人不僅不貪愛本尊，而且知道有相悉地的本尊并不是真實的，離此住心，這就是法無畏?！叭绻麄μN住在法攀緣，那么就能得到法無畏。也就是說，行者的心停留在蘊中，想要引發離著。這時，幻焰等比喻被用來觀察諸蘊的空性。得離違順八心證寂然界。然而，離蘊的束縛，于法得蘇息處。法指的是十緣生句。如果真言行者。現覺瑜伽境界。皆如鏡像水月無性無生位。與此齊也。”
法無我無畏
已經徹底理解了法空相，更加明白了法空的道理，從而證得了人法二空，離于法執而得無畏自在。密法行者已經明白三密相應的觀修本尊只是自己內心的轉變，因此知道自己內心的功德自在無礙，這就是法無我無畏?！叭绻麄Ψㄗ≡跓o緣，那么就能得到法無我無畏。也就是無緣乘心，觀察法無我性。于心外有無影。像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。于法無我得蘇息處。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用時位。與此齊也?！?/p>
一切法平等無畏
觀法本末住平等性，樂于中道。密法行人離所生能生，悟阿字本不生義，證大覺位即一切法平等無畏?！叭绻磺刑N界處，能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。于業煩惱等。都無所縛亦無所脫。故云得一切法自性平等。”
參考資料 >
【六無畏 】.佛教辭典.2024-11-02
六無畏.佛教詞典.2024-11-02
六無畏.便民查詢網.2024-11-02