三法無差是指眾生法、佛法、心法這三種法，雖然因果不同，自身與其他事物也有區別，但在理性上卻是統一的。這種理性的本質沒有差異，融合了微妙不可言說的道理，因此被稱為三法無差。
出處
這一概念出自《大方廣佛花嚴經修慈分》夜摩天品。經文中提到：“心如工晝師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別?！彼拿髟谄渲鳌队^音玄義記》中對此進行了闡釋，指出經文首先展示了心能夠創造一切，然后將此心類比于佛，表明佛的能力與心相似。接著又將佛類比于眾生，顯示眾生的能力與佛類似。盡管權實有所區別，因果暫時不同，但這三者都能夠創造一切世間的事物，因此得出結論：三者之間并無差別。此外，《指要抄》中也提到了這一點，認為三千法門遍布于所有法之中，無論是物質還是精神，無論是依附還是獨立，無論是眾生還是佛陀，每一個都具備完整的三千法門。
釋義
三法無差的思想強調，所謂的心指的是凡夫心。凡夫心的一念，其本體即包含十界十如是等法，這是法性之緣起而呈現出的緣慮作用。凡夫心即全法界具三千，無一法超出此心之外。佛的本體也是十界三千，眾生也是如此，都是法性的緣起，整個法界都包含在這三千之中。佛具有三千法門，才能涵蓋心和生。生具有三千法門，才能融入心和佛。心和佛各自具有三千法門，它們相互變化、相互包容、相互融合。正如《釋簽》所說，無論是在十如境還是無諦，都可以分為總體和個別兩種含義。總體在一個念頭里，分別代表色和心?？傮w在一個念頭里的意思是，如果討論各種法之間的相互包容，那么只要提出一種法，就可以作為總體。所以提起心的時候，心是創造和擁有的能力，佛和眾生都是它創造和擁有的對象。提起佛的時候，佛是創造和擁有的能力，心和眾生都是它創造和擁有的對象。眾生也是如此，它們可以互相成為創造和擁有的主體和客體，所以說三者之間沒有差別。為了便于理解，這里指定一念心法作為總體。分別代表色和心的意思是，法性的緣起呈現出的緣慮作用稱為心，法性的緣起呈現出的實體障礙作用稱為色。色和心只是同一個三千法門的不同方面，它們的本質并不是彼此分離的。因此，《四念處》中說：“唯一的是識，唯一的是色?！彼械默F象都是由色構成的，既然心已經包含了萬象，那么為什么色就不能包含千差萬別的心理呢？法性產生迷惑的作用，這就是眾生的原因。法性產生覺悟的作用，這就是佛的結果。這也是唯一的三千法門，因為它們并沒有改變。就像《釋簽》所說的那樣：“三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。三千無改，無明即明。三千并常，俱體俱用?！鼻皟删湔f明因果各自擁有三千法門。第三句說明因果三千法門只有一個三千法門，因為它們沒有改變。第四句說明因果三千法門的本體都能發揮作用，因此因中的三千法門產生了染污的作用，果上的三千法門產生了清凈的作用。大乘佛教的因果關系都是實相。三千法門都是真實的，每個法門都有自己的特點。實相存在于原理中，作為染污的原因，即使包含了佛法，但由于尚未顯現出來，所以同名無明。三千法門脫離了障礙，八種顛倒的現象不會出現，每一扇門都會成就四種美德，所以都是常樂。三千法門的世界，每一個都是永恒的，理性和三千法門一樣，既是本體又是功能。因此，“俱體俱用”這句話體現了這一宗派的觀點，即因果不二、色心不二。
參考資料 >
方立天:天臺宗心性論述評.愛思想.2024-11-05
容通法師：妙法蓮華經玄義.學佛文庫.2024-11-05
三無差別的解釋和意思.個人圖書館.2024-11-05