亞他那修信經(jīng)（或譯亞大納西信經(jīng)、阿塔拿修信經(jīng)、亞大納修信經(jīng)、亞大那西烏斯信經(jīng)、亞達納修信經(jīng)、阿塔納修斯信經(jīng)），又稱得救經(jīng)，是基督教傳統(tǒng)三大信經(jīng)之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經(jīng)比另外兩大信經(jīng)在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多圣經(jīng)用語。
背景介紹
亞他那修信經(jīng)手稿可追溯到 8 世紀后期，是現(xiàn)存最古老的宗教經(jīng)文手稿。 著名的The Shield of the Trinity三位一體教義的視覺表現(xiàn)就源自亞他那修信經(jīng)。
人們一直認為亞他那修信經(jīng)作者是亞他那修（Athanasius）本人，故被稱為亞他那修信經(jīng)。但第四世紀時，爆發(fā)了亞流主義異端（Arianism）危機，亞他那修是當時三位一體正統(tǒng)信仰的偉大捍衛(wèi)者，直到主后325年這場辯論才以尼西亞信經(jīng)的確立而告終。在尼西亞會議上，同質(zhì)（homoousios）首先引發(fā)爭議，教會宣告三位一體（Trinity）中第二位格與圣父同本質(zhì)，并藉此申明圣父，圣子，圣靈在存有和永恒上是等同的。如此看來，雖然亞他那修本人并沒有直接參與尼西亞信經(jīng)的寫作過程，但他的確是當時抵抗阿利烏異端的中流砥柱，亞流異端聲稱基督雖被高舉卻仍舊是一個比上帝小的受造物。
1940年，Vincent of Lérins的一部遺失作品被發(fā)現(xiàn)，該作品與亞他那修信經(jīng)的大部分語言有著驚人的相似之處，使許多人得出結(jié)論，該信條起源于Vincent或他的學(xué)生。
全文
1. 任何人欲得救，首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即：我等敬拜一體三位，而三位一體之神。4. 其位不亂，其體不分。
5. 父一位，子一位，圣靈亦一位。6. 然而父子圣靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恒之尊嚴。
7. 父如何，子如何，圣靈亦如何。8. 父不受造，子不受造，圣靈亦不受造。
9. 父無限，子無限，圣靈亦無限。10. 父永恒，子永恒，圣靈亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。12. 亦非三不受造者，非三無限者，乃一不受造者，一無限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣靈亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣靈亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣靈亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不認三位均為神，均為主。20. 依大公教，我等亦不得謂神有三，亦不得謂主有三。
21. 父非由誰作成：既非受造，亦非受生。22. 子獨由于父：非作成，亦非受造；而為受生。
23. 圣靈由于父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而為發(fā)出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣靈，非三圣靈。25. 且此三位無分先后，無別尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。27. 由是如前所言，我等當敬拜一體三位，而三位一體之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一體之神。
29. 再者，為求得永恒救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
30. 依真正信仰，我等信認神之子我等之主耶穌基督，為神，又為人。
31. 其為神，與圣父同體，受生于諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之靈，血肉之身。33. 依其為神，與父同等，依其為人，少遜于父。
34. 彼雖為神，亦為人，然非為二，乃為一基督。35. 彼為一，非由于變神為血肉，乃由于使其人性進入于神。
36. 合為一；非由二性相混，乃由位格為一。37. 如靈與身成為一人，神與人成為一基督。
38. 彼為救我等而受難，降至陰間，第三日從死復(fù)活。39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 將來必從彼處降臨，審判活人死人。41. 彼降臨時，萬人必具身體復(fù)活；
42. 并供認所行之事。43. 行善者必入永生，作惡者必入永火。
44. 此乃大公教會信仰，人除非篤實相信，必不能得救。
神學(xué)意義
《亞他那修信經(jīng)》文句簡潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏，被稱為是音樂的信經(jīng)或教義的詩篇，是正統(tǒng)信仰的凱歌。這一信經(jīng)表明基督教在信仰告白上所達到的學(xué)識的高度，也是改革宗神學(xué)所強調(diào)的智慧的敬虔的寫照。
此信經(jīng)是以詩體寫成，共有44句，可分為兩部分：第一部分以三位一體為主題；第二部分則強調(diào)基督的神人二性、道成肉身及救贖。
在陳述三位一體教義的時候，此信經(jīng)特別排除了本體隸屬之說－既圣子隸屬圣父，圣靈隸屬圣子的主張。它清楚地表明，圣父、圣子、圣靈三位一體之神在本體或本質(zhì)上絕對合一，同質(zhì)同尊同榮。同時又強調(diào)每人一位格獨特的屬性，圣父乃是三一之根基，圣子由圣父受生，圣靈由圣父圣子發(fā)出。
在闡明基督神人二性的時候，此信經(jīng)與《迦克敦信經(jīng)》的立場一致。而涉及道成肉身與救贖之教義，則是重復(fù)了《使徒信經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》的內(nèi)容。因此，三位一體的教義在這一信經(jīng)中達至巔峰，從此基督教以這一信經(jīng)所奠定的三位一體的教義為核心和框架，開始轉(zhuǎn)向社會文化與道德的全方位重建。
參考資料 >