巴西戲劇是由多種民族戲劇經過長期融合而成的一種混合體。這一發展過程受到了巴西的歷史背景影響，包括16至19世紀初作為葡萄牙殖民地時期的大批黑人奴隸輸入，以及20世紀初來自歐洲國家的移民潮。
歷史沿革
16世紀時，巴西的印第安民族在葡萄牙傳教士的指導下，上演了慶祝節日的宗教劇。然而，直到18世紀，才出現了由巴西本土作家撰寫的劇本。薩爾瓦多·德·梅斯基塔用拉丁文創作了古典神話題材的詩劇；若瑟·博爾吉斯·德·巴羅斯編寫了宗教題材的喜劇；貢薩洛·拉瓦斯科表演了三部圣禮劇。D.J.貢薩爾維斯·德·馬加萊斯以其悲劇《安托尼奧·若瑟，或詩人與宗教裁判所》被視為巴西民族戲劇的重要起點。19世紀初，隨著巴西浪漫主義文學的興起，民族戲劇得到了進一步發展。M.佩納和馬塞多分別以喜劇《鄉村里正義的和平》和《白色幽靈》等作品著稱。19世紀末，阿塞維多和佛蘭薩的作品展現了風俗主義的特點。20世紀初，巴西戲劇繼續關注城市中產階級生活中的愛情和社會道德觀念。J.卡馬戈的《愿上帝報償你》體現了社會批判的主題。G.費蓋雷多和奧塔維奧·德·法里亞則以現代主義風格進行了戲劇創作。20世紀40年代起，N.羅德里格斯、J.安德拉德和D.戈梅斯等劇作家通過現實主義和風俗主義的結合，探討了巴西的社會現實問題。阿里亞諾·蘇阿蘇納和O.林斯則將東北部地區的故事和民間傳說搬上了舞臺。20世紀50至60年代，巴西戲劇的實驗性趨勢增強，出現了多種形式的嘗試，尤其是在音樂、舞蹈和歌唱融入戲劇結構方面的創新。此外，還涌現了許多實驗劇團、業余劇團和獨立劇團，并在圣保羅等地建立了戲劇學校。
重要作家
博亞爾
A. Augusto Boal（1930-），是一位巴西劇作家、導演及戲劇改革家。他在美國哥倫比亞大學學習戲劇學，并于1956年加入了圣保羅的“沙場劇團”，開始了他的戲劇創作生涯。博亞爾的作品通常具有社會意義，反映了當時的社會現實問題。他的劇本《南美洲的革命》（1960）就是這種類型的代表作。他還轉向了歷史、傳說和神話主題的創作，并與基央佛蘭塞斯科·瓜尼埃里合作完成了《尊比》（1971）和《拔牙者》（1972）。這些作品采用了街頭劇或廣場劇的形式，讓觀眾參與其中。博亞爾因其激進的思想而遭到監禁，在獄中創作了《托克馬達》一劇，揭示了巴西監獄中對待政治犯的殘酷行為。
阿倫卡爾
J. José Martiniano de Alencar（1829-1877），是一位巴西小說家兼劇作家。他在里約熱內盧接受教育并成為一名律師和記者。1856年，他因批評貢薩爾維斯·德·馬加良斯的長詩《塔莫約人的聯盟》而在文學界嶄露頭角。他曾多次當選為塞阿拉州議員，并短暫擔任司法部長。由于反對佩德羅二世皇帝的政策，他退出政界，專注于文學創作。他的小說大多以印第安人為題材，如《伊拉塞瑪》（1865）和《瓜拉尼人》（1857）。他的劇本作品包括《圣若昂之夜》（1857）、《家鬼》（1858）和《天使之翼》（1860）等。
貢薩爾維斯·德·馬加良埃斯
D.J. Domingos José Gon?alves de Magalh?es（1811-1882），是一位巴西詩人和劇作家。他在里約熱內盧醫科大學畢業，并在法國深造哲學。他的詩歌創作受法國浪漫主義文學的影響，尤其是夏多布里昂和拉馬丁。他的第一本詩集《詩集》（1832）仍帶有古典主義風格，但在《詩意的嘆息和思念》（1836）中已經展現出濃厚的浪漫主義色彩。他在巴黎創辦了《尼特羅伊》雜志，發表了浪漫主義詩歌，成為巴西浪漫主義詩歌流派的先驅。他的長詩《塔莫約人的聯盟》（1856）對后期浪漫主義詩人產生了深遠影響。他的劇本作品包括《安東尼奧·若澤或詩人與宗教裁判所》（1839）和《奧爾吉阿托》（1848）。
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