自我反映與在它物中建立自身同一一、實體的自我反映關(guān)系二、在它物中建立自身同一的主體第五章“一”與“多”的辯證統(tǒng)一一、本質(zhì)的同一性，及其德性的殊多性二、宇宙是主觀本質(zhì)的反映與自我之對象的出現(xiàn)第二十五章 知性運動與自身確定性一、通過現(xiàn)象反映本質(zhì)，通過自我反映精神實體二、確信自身無物即是對于本質(zhì)的認識第二十六章
內(nèi)容介紹
在伊斯蘭教創(chuàng)建之初，著名學(xué)者豪瓦·易卜拉欣與格乃威葉合作，將民間口傳伊斯蘭教經(jīng)典《夫蘇數(shù)·哈昆》收集整理后編寫了一本《綱要》命名為《拉姆阿特》。而波斯的賈米又將《綱要》加以校訂、注釋而成本書。本書深入闡述了伊斯蘭教的基本世界觀與其哲學(xué)思想。
目錄
注釋者序言
第一章 緒論
一、贊美歌的中項環(huán)節(jié)作用
二、贊美歌中的絕對內(nèi)容
三、實體、主體與客體
第二章 絕對與相對，實體即主體
一、自我這個中項運動的展開
二、內(nèi)容的差異性與形式的出現(xiàn)
三、自我反映，實體即是主體
四、殊多即一
第三章 實體體現(xiàn)在意識中，意識體現(xiàn)在自我中
一、實體進入主體，意識進入自我
二、意識和自我意識的觀念
三、自我與生命
第四章 自我反映與在它物中建立自身同一
一、實體的自我反映關(guān)系
二、在它物中建立自身同一的主體
第五章 建立差別性是為了展現(xiàn)自身同一
一、在差別性中重建自身同一
二、自愛就是愛絕對真理
第六章 一即多，差別時態(tài)出現(xiàn)
一、實體的內(nèi)容上升為對象性
二、一即多，差異時態(tài)的出現(xiàn)
三、實體憑借主體的環(huán)節(jié)體現(xiàn)在現(xiàn)象中
第七章 主體與客體存在于相互反映的關(guān)系中
一、現(xiàn)象反映本質(zhì)，而本質(zhì)表現(xiàn)出現(xiàn)象
二、抽象的空無自我進入到主觀本質(zhì)的自我表象中
第八章 實體就是共性 審美就是創(chuàng)造
一、實體是宇宙的共性
二、自身確信即是愛美，審美就是創(chuàng)造
三、個性即是共性，并在反思體系中意識共性
第九章 內(nèi)容體現(xiàn)在形式與自我意識之中
一、內(nèi)容與形式，意識與感官
二、形式消失在內(nèi)容中，內(nèi)容就是知性
第十章 直接反映與間接反映的關(guān)系
一、主觀本質(zhì)的自我反映關(guān)系
二、反映的規(guī)律性
三、客觀現(xiàn)象向著主觀本質(zhì)回復(fù)
第十一章 精神實體孕育在主觀本質(zhì)的概念中
一、共相就是事物的概念
二、現(xiàn)實之母，潛在之父
三、自為消失在自在中，時間沉淪在空間里
第十二章 通過客觀現(xiàn)象認識主觀本質(zhì)的存在
一、具體同一與抽象的等同
二、本質(zhì)通過現(xiàn)象反映自身同一
第十三章 主觀本質(zhì)的自我顯現(xiàn)，有限就是消失
一、起源于自身，展現(xiàn)自身與回復(fù)于自身
二、客觀現(xiàn)象的環(huán)節(jié)達到主觀概念的運動
第十四章 光明即是黑暗，此乃概念的對立矛盾運動
一、光明即黑暗，此乃直觀本質(zhì)的黑暗
二、概念是本質(zhì)與現(xiàn)象的中介，是對立矛盾的運動
三、本質(zhì)寓于現(xiàn)象中，現(xiàn)象體現(xiàn)在本質(zhì)外
第十五章 兩弓一弦，質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一
一、圓周，兩弓一弦起點即是終點
二、質(zhì)的出現(xiàn)，質(zhì)與量的同一
第十六章 真理的曲折性及概念運動上升為客觀事物
一、客觀事物是主觀概念的流逝過程
二、真理的曲折性，及善與惡的辯證關(guān)系
三、陰影王國的彼岸上升為現(xiàn)象世界的此岸
第十七章 現(xiàn)象既是本質(zhì)的反映，又是他的障礙
一、本質(zhì)表現(xiàn)于外，現(xiàn)象表現(xiàn)于內(nèi)
二、宇宙自身是主觀本質(zhì)的屏障
第十八章 本質(zhì)反映的殊多性思維與存在的反映
一、光明即識見，美與愛美的觀念
二、承受性就是必然性思維的輸入與輸出
三、思維與存在的反映
四、事物的內(nèi)在反映與它的外在反映
第十九章 意念就是運動，矛盾就是生命
一、愛之唯動，矛盾就是生命
二、事物內(nèi)在的絕對運動與它外在的相對靜穆
第二十章 絕對存在于相對中，相對又在絕對的引力中
一、精神實體同一與其引力強大的黑洞
二、絕對體現(xiàn)在相對中，相對存在于引力中
第二十一章 有求即相對，無求即絕對。物極必反
一、有限就是乞求，無求就是陰影王國
二、乞求是為了無求，物極必反
三、貧與富，都向著陰影王國運動
第二十二章 理性的必然性，真理運動的善惡觀念
一、善是主觀與客觀的統(tǒng)一，善就是意志
二、真理是自我反映與間接反映的統(tǒng)一過程
第二十三章 意識的高尚與低下，及深遠與淺近
一、疏遠即是鞭策，近在遠中，合在分中
二、意識的高貴與低下及合在遠中
第二十四章“一”與“多”的辯證統(tǒng)一
一、本質(zhì)的同一性，及其德性的殊多性
二、宇宙是主觀本質(zhì)的反映與自我之對象的出現(xiàn)
第二十五章 知性運動與自身確定性
一、通過現(xiàn)象反映本質(zhì)，通過自我反映精神實體
二、確信自身無物即是對于本質(zhì)的認識
第二十六章 本質(zhì)與現(xiàn)象的相依關(guān)系和他們的相對統(tǒng)一
一、主觀本質(zhì)與客觀現(xiàn)象的無限統(tǒng)一——現(xiàn)實
二、絕對與相對及無限與有限的相依關(guān)系
第二十七章 自為的環(huán)節(jié)全部消失在自在的同一體中
一、主體與客體的一切環(huán)節(jié)銷聲匿跡了
二、主體與客體的一切環(huán)節(jié)銷聲匿跡
第二十八章 存在即是直觀本質(zhì)的障礙
一、存在性與為他性即是障礙
二、我即是真理的一環(huán)
第二十九章 一切向著純粹知性運動
一、混合境與分別境的象征
二、一切事物的概念共相永存
三、思維與存在向著純粹知性運動
作品目錄
注釋者序言
第一章 緒論
第二章 絕對與相對，實體即主體
第三章 實體體現(xiàn)在意識，意識體現(xiàn)在自我中
第四章 自我反映與在它物中建立自身同
第五章 建立差別性是為了展現(xiàn)自身同
第六章 一即多，差別時態(tài)出現(xiàn)
第七章 主體與客體存在于相互反映的關(guān)系中
第八章 實體就是共性 審美就是創(chuàng)造
第九章 內(nèi)容體現(xiàn)在形式與自我意識之中
第十章 直接反映與間
參考資料 >