《第十六品能凈業(yè)障分》是佛教重要經(jīng)典《金剛經(jīng)》的一部分，主要闡述通過誦讀和持守《金剛經(jīng)》能夠消除個(gè)人罪業(yè)的理念。佛教強(qiáng)調(diào)三世因果和六道輪回的概念，認(rèn)為今生的行為會(huì)影響來世的果報(bào)。
原文
“復(fù)次須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)①，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗②劫，于然燈佛③前，得值八百四千萬億那由他④諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德百分不及一千萬億分，乃至算數(shù)譬喻，所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑⑤不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)⑥亦不可思議。”
注釋譯文
作品注釋
①罪業(yè)：罪惡的作為。佛教認(rèn)為此生的罪惡行為將產(chǎn)生來世的苦果。
②阿僧祗：梵文音譯，印度數(shù)目名稱，是數(shù)量無窮多的意思。
③然燈佛：即燃燈佛。
④八百四千萬億：數(shù)量無窮多之意。那由他：梵語音譯，印度數(shù)目名稱，也是數(shù)量無窮多之意。
⑤狐疑：據(jù)說狐貍多疑。
⑥果報(bào)：因果報(bào)應(yīng)。此世之果來源于前世之因，今世之因又導(dǎo)致來世之果。
作品譯文
還有，須菩提，如果善男子、善女人，實(shí)踐讀誦此經(jīng)，反而被他人輕賤，那是他前世所造的罪業(yè)，本來應(yīng)當(dāng)墮入惡道，因?yàn)榻袷缹?shí)踐讀誦此經(jīng)，卻被人輕賤，以這個(gè)緣故，前世應(yīng)當(dāng)墮入惡道的罪業(yè)就消滅了，將來必當(dāng)證得無上正等正覺。須菩提，已經(jīng)經(jīng)過很久很久了，我在燃燈佛以前，遇到八百四千萬億億的佛，都一一供養(yǎng)承事，沒有白白空過。但是如果有人，在未來世，能夠?qū)嵺`，讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，以我供養(yǎng)八百四千萬億億佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的千萬億分之一，甚至用算數(shù)都沒有辦法比喻的幾分之一。因?yàn)橐磺泄B(yǎng)以依教修行最為第一。須菩提，如果善男子善女人，于未來的末法時(shí)期，有實(shí)踐、讀誦此經(jīng)，所獲得的功德，我若一一說出來，只怕有人聽到了心里會(huì)狂亂，狐疑不信，須菩提，當(dāng)知此經(jīng)的經(jīng)義不可思議，果報(bào)也是不可思議。
作品評(píng)析
首先，佛法的基礎(chǔ)是建立在三世因果，六道輪回上的。佛法講的因果是講三世，認(rèn)為生命是連續(xù)不斷的，不是現(xiàn)在這一生。佛在別的經(jīng)典里回答過這個(gè)問題。有人問過佛說，為什么世界上有許多人做好事，結(jié)果卻那么慘呢？佛說因?yàn)樗^去的惡業(yè)還沒有報(bào)完，所以先還這個(gè)惡報(bào)的債。他現(xiàn)在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收賬的。講到三世因果，大家很不容易相信，因?yàn)榭床灰姷木壒省Ｖ心晁庥龅沫h(huán)境，是年輕時(shí)候已經(jīng)埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結(jié)果。把人生分三個(gè)階段，二十歲前當(dāng)前生，二十到四十當(dāng)這一生，四十到六十當(dāng)后生。這個(gè)三世因果也差不多了。或者看近一點(diǎn)，昨天就是前生，今天就是現(xiàn)在生，明天就是來生。中國文化易經(jīng)也講因果，可是易經(jīng)的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學(xué)說，與代表道家的老莊學(xué)說，個(gè)個(gè)都談到因果的道理。金剛經(jīng)的這一節(jié)，特別提出來，假使有人讀念這個(gè)經(jīng)典，結(jié)果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現(xiàn)在的時(shí)代，最落伍的是學(xué)佛的人。隨便搞一個(gè)玩意都好，怎么去學(xué)佛？好像一學(xué)佛，這個(gè)人在社會(huì)上已經(jīng)被打出去了，落伍到極點(diǎn)，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報(bào)應(yīng)來講，是因?yàn)檫@個(gè)人先世的罪業(yè)，應(yīng)該墮于惡道，“以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅”，換句話說，將功折罪，抵那個(gè)罪。因?yàn)楝F(xiàn)在做好人、做好事，把過去生的業(yè)報(bào)減輕了，消滅了，而另外得一個(gè)果報(bào)；這一個(gè)果報(bào)太不容易了，當(dāng)?shù)谩鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”，大徹大悟，要成佛。阿僧祇，此云無央數(shù)，即無數(shù)之意。劫字，已是指極長的時(shí)間而言。今曰阿僧祇劫，則是經(jīng)過無數(shù)的極長的時(shí)候也。不但此也，又曰無量。無量者，華嚴(yán)云：“阿僧祇阿僧祇，為一阿僧祇轉(zhuǎn)。阿僧祇轉(zhuǎn)阿僧祇轉(zhuǎn)，為一無量。”是將僧祇之?dāng)?shù)，積至僧祇倍，名為僧祇轉(zhuǎn)。又將此僧祇轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)，積至僧祇轉(zhuǎn)倍，始為無量。復(fù)以無量之?dāng)?shù)，計(jì)算阿僧祇劫。簡言之，可云無量之無數(shù)的長劫，所謂微塵點(diǎn)劫是也。言其所經(jīng)劫數(shù)之多，如點(diǎn)點(diǎn)微塵，非算數(shù)所能計(jì)，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫數(shù)俱在燃燈佛前也。準(zhǔn)之教義常談，由信位修至初住，須經(jīng)一萬劫。或謂須經(jīng)三阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須三阿僧祇劫。又有一說，由信位修至佛位，統(tǒng)為三阿僧祇劫者。其說種種不一，今以此科所說劫數(shù)，參互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第三僧祇劫。據(jù)此，則于遇然燈佛時(shí)，逆推至初住時(shí)。按之教義，只有一個(gè)第一阿僧祇劫也。即連第二僧祇并計(jì)，遇然證時(shí)是在第二僧祇之末，故可并計(jì)。亦只兩個(gè)僧祇劫。于無量僧祇中，除去兩個(gè)僧祇，其所余者，仍無量也。然則由信位修至初住，乃是無量阿僧祇劫。豈止三阿僧祇劫，更豈止一萬劫哉。若依由信位至佛位統(tǒng)為三阿僧祇劫之說計(jì)之，則于此經(jīng)所說劫數(shù)，不符尤甚。每見有人，因之發(fā)生無數(shù)疑問。今故不得不引而說其不同之理。當(dāng)知經(jīng)中有如是種種不同之說者，實(shí)有深義。其義云何？所謂對(duì)機(jī)方便。如《法華經(jīng)》云：“我說燃燈佛，皆以方便云云”是也。世俗每將方便二字，看成是隨便。如言論、行為、不合于定軌者，則曰方便。此非佛經(jīng)所說方便義也。佛經(jīng)中凡是于理無礙，于事恰合，本來不可拘執(zhí)者，則用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是對(duì)機(jī)而然。劫數(shù)多少，不一其說，亦是此意。蓋由信位而初住，而成佛，經(jīng)歷時(shí)間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執(zhí)。因是之故，遂有種種不同之說也。若明此理，則凡佛經(jīng)中類此之言，皆可以此理通之。不可泥，不必疑也。然燈亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，此云一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，亦是極言其所遇之佛，非算數(shù)所能計(jì)，非譬喻所能言，惟佛能知耳。劫數(shù)既有如彼之長，當(dāng)然遇佛有如是之多。供養(yǎng)者，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養(yǎng)。廣言之，如華嚴(yán)所說之事供養(yǎng)，法供養(yǎng)。事供養(yǎng)，就上言之四事，更加推廣。法供養(yǎng)，謂依法修行。承事者，左右事奉。悉皆正指無空過言。無空過者，謂無有一佛不如是供養(yǎng)承事也。以上備言歷時(shí)之久，供佛之勤者，為顯不及受持此經(jīng)之張本也。后者，后五百歲，正當(dāng)末法。又通指后五百歲之后，以及其末而言，故曰后末世。于我之于，比較之意。謂彼之持經(jīng)功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數(shù)不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又歷言千萬億分，算數(shù)譬喻分者，以持經(jīng)者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次較顯經(jīng)功，是說在罪業(yè)消滅，當(dāng)?shù)闷刑嶂蟆Ｒ馊粼唬菏艹肿x誦此經(jīng)，便得除障，便得授記，豈我昔日未授記前經(jīng)歷無數(shù)之劫，值遇無數(shù)之佛，但知供養(yǎng)承事之所能及哉！蓋供養(yǎng)承事，只是恭敬服勞。而荷擔(dān)如來，則為紹隆佛種。悲智行愿之大小，相差懸遠(yuǎn)。故曰乃至算數(shù)譬喻所不能及也。此中說比較處，不能以歷時(shí)長短，授記遲速，為言。因持經(jīng)者，已于無量千萬佛所種諸善根。其歷時(shí)之長，遇佛之多，正復(fù)相似也。亦不能泛以聞法為言。以彼此值遇多佛，承事供養(yǎng)，種諸善根，豈有不聞法之理。故供養(yǎng)承事所以不及者，的指受持此經(jīng)。以經(jīng)中義趣，是開佛知見，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數(shù)七寶施，身命施，多劫供佛，不能及者，理在于此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故。故供養(yǎng)二字，應(yīng)兼以法供養(yǎng)為釋。方顯此經(jīng)一切法所不能比。不能專以四事供養(yǎng)說之。以自身之事較顯，并點(diǎn)明然燈佛前者，正明此經(jīng)為佛佛相授之傳心法要，而為自身多劫勤苦修證所得，語語皆親嘗甘苦之言，以勸大眾信入此門，同得授記，共證菩提耳。此結(jié)成經(jīng)功一科，為前半部之總結(jié)。不但總結(jié)開解一科已也。且不但結(jié)成前半部，并以生起后半部。其中初難具說一小科，是結(jié)成前五次較顯功德。次不思議一小科，是結(jié)成前半部之真實(shí)義趣，即以生起后半部。兩小科中，皆含有垂誡學(xué)人，顯示經(jīng)旨，兩種深意。章句極整嚴(yán)。諦理極圓足。茲逐層說之：何以知其為垂誡學(xué)人耶？試觀上云，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、滅罪、荷擔(dān)如來、當(dāng)?shù)闷刑幔撬霉Φ拢嘁颜f盡。何故此中乃言未具說乎？又上來言，是經(jīng)有不可思議等功德，又是人之成就荷擔(dān)如來，當(dāng)?shù)闷刑幔词枪麍?bào)不可思議也。是兩種不可思議，早已明說令眾知之矣，何故此中復(fù)云當(dāng)知？其意不同前可知。蓋此結(jié)成經(jīng)功之文，并非說以勸信，乃是垂誡之意。狂亂，狐疑，當(dāng)知，皆垂誡學(xué)人語也。何謂狂亂。狂者，狂妄。指妄談般若者言也。談何故妄？未解真實(shí)義耳。真義不明，自必法說非法，非法說法，惑亂眾心，不但自心惑亂已也。故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意也。此指怕談般若者言，亦由未解真實(shí)義，以致驚怖疑畏，不能生起決定信心，故曰狐疑不信。世尊懸鑒后末世眾生有此二病，故下科叮嚀誥誡之曰：當(dāng)知云云也。
出處簡介
《金剛經(jīng)》是佛教的重要經(jīng)典，全稱《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，在不同的翻譯版本中，名字略有差異。鳩摩羅什的譯本名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，而唐玄奘的譯本則稱為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。梵文原名為Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。在中國，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，其中以鳩摩羅什的譯本最為普及，約有5,176字或5,180字。唐玄奘的譯本《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》包含8,208字，是對(duì)鳩摩羅什譯本的重要補(bǔ)充。其他譯本的影響相對(duì)較小。
參考資料 >
金剛經(jīng) · 第十六品 · 能凈業(yè)障分.金剛經(jīng) · 第十六品 · 能凈業(yè)障分.2024-11-24
金剛經(jīng)全文解釋譯文第十六品:能凈業(yè)障分.經(jīng)書網(wǎng).2024-11-24
金剛經(jīng)第十六品能凈業(yè)障分.金剛經(jīng)網(wǎng).2024-11-24