阿斯蒙蒂斯（英文：Asmodeus，希伯來文：??????，Ashmedai），又稱阿斯莫德、阿斯莫代、阿斯摩太、阿斯摩蒂爾斯，是西方神話傳說中的惡魔。他是波斯神話中暗黑魔神阿里曼（Ahriman）的六大手下之一，象征著情欲和憤怒。在猶太教和基督教的傳說中，阿斯蒙蒂斯被吸收為惡魔形象，被稱為“惡靈之首”。
阿斯蒙蒂斯在次經《特比亞傳》中首次出現，也是書中主要的反面角色。他被稱為“惡魔之王”，因愛上了拉蓋爾的女兒薩拉，而阻止她結婚。他連續殺害了七位試圖與薩拉結婚的男子。此外，他也在塔木德神話中有關所羅門圣殿重建的故事中有出現。后來，托比亞斯（Tobias）在天使拉斐爾（Raphael）的指引下，使用魚膽的煙霧驅逐了阿斯蒙蒂斯，使其逃往埃及，并被拉斐爾束縛。在《所羅門遺書》（Testament of Solomon）中，阿斯蒙蒂斯被描述為專門破壞新婚夫婦的惡魔，使他們無法結合，并通過各種災難將他們分開。在猶太教傳說里，阿斯蒙蒂斯和所羅門王關系密切。所羅門王建造圣殿時，因不能用鐵器加工石頭，需要神奇生物“shamir”來切割。所羅門王巧用計謀抓住阿斯蒙蒂斯，從他口中問出了“shamir”所在。所羅門王派本雅明（Benaiah）去捕獲阿斯蒙蒂斯。本雅明利用阿斯蒙蒂斯的飲水習慣，通過替換水源并用刻有上帝名字的戒指將其束縛。阿斯蒙蒂斯被帶到所羅門面前，最終幫助所羅門完成了圣殿的建造。阿斯蒙蒂斯的名字和形象可能與波斯神話中的惡魔“?shma”有關。在后期的猶太教文獻中，阿斯蒙蒂斯被描述為所羅門的老師，甚至被認為是所羅門魔法和醫學知識的來源。
阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）的名字來源于古代波斯的祅教。在阿維斯陀語中，他的名字為“Aeshma-d?va”，意為“憤怒之神”，其中“Aeshma”表示“憤怒”，“D?va”表示“惡魔”。這一名字后來在猶太教和基督教中演變為“Ashmedai”和“Asmodeus”，并被引入希臘語和拉丁語中。
在波斯的《阿維斯塔》中，阿斯蒙蒂斯（Aeshma）是七大惡神之一，主要代表“憤怒”和“復仇”，是善神阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）的對立面。在猶太教的《托比特書》中，他被描述為嫉妒人類婚姻的惡魔。在中世紀的魔法文獻中，阿斯蒙蒂斯被描繪為擁有三個頭（人頭、牛頭和羊頭），手持火焰噴吐的武器，騎著地獄的龍。在文藝復興時期的繪畫中，阿斯蒙蒂斯常被描繪為半人半獸的形象，具有蛇尾和鳥爪。
詞源
阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）的名字來源于古代波斯的祅教（Zoroastrianism）。在阿維斯陀語中，他的名字為“Aeshma-d?va”，意為“憤怒之神”，其中“Aeshma”表示“憤怒”，“D?va”表示“惡魔”。這一名字后來在猶太教和基督教中演變為“Ashmedai”和“Asmodeus”，并被引入希臘語和拉丁語中。
Asmodeus（惡魔之王，惡魔的首領），源自拉丁語Asmodaeus，來自希臘語Asmodaios，來自塔木德希伯來語Ashmeday，來自阿維斯陀語Aeshma-daeva，意為“欺騙的Aeshma”，源自aeshma“憤怒”（源自PIE*eismo-，表示激情的詞根*eis-（1)，在表示激情的詞中發現；參見ire)+daeva-“精靈，惡魔”（源自PIE*deiwos“神”，來自*dyeu-“閃耀”，在派生詞“天空，天堂，神”中使用）。
源流
猶太教
在《托比傳》中，阿斯蒙蒂斯被描述為一位強大的惡魔，阿斯蒙蒂斯因被拉貴爾（Raguel）的女兒薩拉（Sarah）吸引，不愿讓任何男人娶她為妻，因此在薩拉的七個連續丈夫的新婚之夜將他們殺害。當年輕的托比亞斯（Tobias）即將迎娶薩拉時，阿斯蒙蒂斯也打算對他施以同樣的命運。但托比亞斯按照天使拉斐爾（Raphael）的建議，將魚的心和肝放在熾熱的炭火上，產生了一股煙霧，這股煙霧使阿斯蒙蒂斯逃到了埃及，最終被拉斐爾捆綁封印。
在猶太教的傳說中，阿斯蒙蒂斯與所羅門王的關系尤為突出。傳說所羅門王在建造圣殿時，需要一種名為“shamir”的神奇生物來切割石頭，因為石頭不能用鐵器加工。所羅門通過一系列計謀，最終捕獲了阿斯蒙蒂斯，并從他那里得知了“shamir”的下落。
所羅門
《所羅門遺囑》是一部偽作，其原始部分可追溯至公元一世紀。阿斯蒙蒂斯在回答所羅門王關于他的名字和職責的問題時說道：“在凡人中我被叫做阿斯蒙蒂斯，我的任務是算計新婚夫婦，讓他們彼此疏離。我用諸多災禍將他們徹底拆散；我毀了處女的美貌，讓她們心意疏離。當人們已有自己的妻子時，我讓他們陷入瘋狂和欲望的沖動中，致使他們離開自己的妻子，不分晝夜地去追求屬于其他男人的女人；結果他們犯下罪孽，甚至行兇殺人。”
所羅門還得知，大天使拉斐爾能夠制伏阿斯蒙蒂斯，使其無法作惡，而且后者會被某種魚的膽所冒出的煙霧驅散。國王利用這些信息，借助魚的肝臟和膽汁所產生的煙霧挫敗了這個惡魔“難以忍受的惡意”。之后，阿斯蒙蒂斯被迫協助建造神廟；并且，他被鎖鏈束縛著，用雙腳踩踏泥土，攪拌泥漿。所羅門不愿給他自由，“因為那個兇猛的惡魔阿斯莫德甚至知曉未來之事。”
還有傳說所羅門王派本雅明（Benaiah）去捕獲阿斯蒙蒂斯。本雅明利用阿斯蒙蒂斯的飲水習慣，通過替換水源并用刻有上帝名字的戒指將其束縛。阿斯蒙蒂斯被帶到所羅門面前，最終幫助所羅門完成了圣殿的建造。
阿斯蒙蒂斯在被帶到所羅門王面前的途中，表現出了一些奇特的行為，例如推倒房屋、拔起樹木等。他還對人類的行為表現出獨特的洞察力，例如預見某人的死亡或嘲笑那些不切實際的期望。在一次測試中，阿斯蒙蒂斯被所羅門王短暫釋放，并利用所羅門的魔戒將所羅門王趕出耶路撒冷，自己偽裝成所羅門王。后來，所羅門王通過另一枚魔戒重新奪回了王位。
《塔木德》
阿斯蒙蒂斯在《塔木德》的諸多傳說里有著豐富的故事。其中一則傳說提到，所羅門王巧妙地誘使阿斯蒙蒂斯協助建造耶路撒冷圣殿，阿斯蒙蒂斯常以惡作劇聞名，在圣殿建造期間施展魔法戲弄工匠甚至制造混亂，但最終被所羅門王的智慧折服。另一則傳說中，阿斯蒙蒂斯與所羅門王互換身份長達數年，期間他利用詭計偽裝成國王頒布荒誕法令，直至所羅門王識破其偽裝奪回王位。一則哈加達敘事更是將阿斯蒙蒂斯描繪成眾幽靈之王。還有記載稱，阿斯蒙蒂斯娶了莉莉絲，莉莉絲成為了他的王后。
關于阿斯蒙蒂斯的身世，有一種說法認為他是亞當與掌管淫亂的天使娜阿瑪結合所生，那時亞當正與莉莉絲處于婚姻關系中。但在詹姆斯?布蘭奇?卡貝爾所著的《惡魔的寵兒》里，卻聲稱阿斯蒙蒂斯是莉莉絲與薩麥爾所生之子。
其他
在后期的猶太教文獻中，阿斯蒙蒂斯被描述為所羅門的老師，甚至被認為是所羅門魔法和醫學知識的來源。他還被描述為一個有限期的惡魔之王，死后由其他惡魔繼承。
阿斯蒙蒂斯的名字和形象可能與波斯神話中的惡魔“?shma”有關。在波斯神話中，?shma是憤怒和邪惡的化身，是阿赫里曼（Ahriman）的主要追隨者之一。
形象
教典籍中的形象
在波斯的《阿維斯塔》中，阿斯蒙蒂斯是七大惡神之一，主要代表“憤怒”和“復仇”，是善神阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda）的對立面。在猶太教的《托比特書》中，他被描述為嫉妒人類婚姻的惡魔，殺害了與薩拉（Sarah）結婚的七位男子。在中世紀的魔法文獻中，阿斯蒙蒂斯被描繪為擁有三個頭（人頭、牛頭和羊頭），手持火焰噴吐的武器，騎著地獄的龍。
在猶太教傳說中，阿斯蒙蒂斯被描述為具有人的形貌，兩翼和火紅的面顏，通曉大地中寶礦的知識，且具有變身能力。
藝術形象
在文藝復興時期的繪畫中，阿斯蒙蒂斯常被描繪為半人半獸的形象，具有蛇尾和鳥爪。在現代文化中，他被廣泛改編為各種形象，例如在動畫《sin七大罪》中，他被描繪為司掌“淫欲”的惡魔。
形象演變
阿斯蒙蒂斯在不同宗教和文化中的形象從“憤怒之神”逐漸演變為“情欲之魔”，這可能受到希臘神話中薩提爾形象的影響。
藝術形象
游戲
在《龍與地下城》游戲中的《被遺忘的國度》章節中，阿斯蒙蒂斯曾是一位墮落的天使，他與一群天使同伴被放逐到九層地獄，并在那里建立了自己的統治。他通過與多位神祇簽訂契約，獲得了對邪惡靈魂的支配權，并最終成為九層地獄的絕對統治者。阿斯蒙蒂斯統治著九層地獄的最底層——奈蘇斯（Nessus）。他的宮殿馬爾斯希姆（Malsheem）是一座巨大的要塞，被認為是不可測繪的。他通過一系列復雜的官僚體系和強大的手下管理著整個九層地獄，包括其他大魔鬼（archdevils）和黑暗八人組（Dark Eight）。
阿斯蒙蒂斯與多位角色有著復雜的關系，包括他的女兒格拉西婭（Glasya）和多位大魔鬼。盡管他是九層地獄的絕對統治者，但他必須時刻警惕來自內部和外部的威脅。他的統治地位雖然穩固，但他知道，如果其他大魔鬼聯合起來，他可能會失去王位。
動漫
《sin 七大罪》
在動漫《sin 七大罪》中，阿斯蒙蒂斯被描繪為司掌“淫欲”的惡魔。其形象鮮明，身姿婀娜，眼眸含魅，長發飄散。在惡魔世界里，憑借司掌“淫欲”的能力頗具影響力。常現身于欲望場景，或用言語煽動欲望，或施展魔力使人沉淪。與其他角色互動時，利用“淫欲”能力擾亂敵人心智、束縛利用他人，推動劇情發展。
《正義聯盟》
在美國DC漫畫《正義聯盟》里，阿斯蒙蒂斯是個反面角色，是天使佐利爾（Zauriel）的對頭。故事中，阿斯蒙蒂斯原本是天使，還是天堂軍隊的指揮官，后來背叛，墮入地獄。阿斯蒙蒂斯企圖抓住上帝的復仇之靈“幽靈”（Spectre），結果卻被關進了天堂的監獄。
小說
《拄雙拐的惡魔》
18世紀中葉，阿蘭·列內·勒薩日的小說《拄雙拐的惡魔》描寫了阿爾卡拉的大學生唐克列法斯發現了一個關在瓶子里的魔鬼。魔鬼說自己是阿斯莫德，拄雙拐的魔鬼，是不幸的戀人的好朋友。為了得到魔鬼的幫助，唐克列法斯打碎了瓶子。被放出來的魔鬼奇矮無比，還不滿3英尺。他長著山羊一樣的腿和一張怪誕可怕的面孔，穿著稀奇古怪的衣服和花紋怪異的緞子斗篷，靠雙拐才能蹣跚而行。
《失樂園》
英國詩人彌爾頓的《失樂園》中，阿斯蒙蒂斯是墮落天使之一，他具有強大的力量和狡猾的智慧，在地獄中參與了反抗上帝的陰謀。書中描述他有著英俊的外表，但眼神中透露出邪惡與墮落，這種外表與內心的反差，更凸顯了他的墮落和邪惡本質。
劇本
1936年，莫里亞克應友人、剛剛上任的法蘭西喜劇院經理艾德華·布爾代之約，為該劇院寫作劇本《阿斯蒙蒂斯》，該劇在第二年上演，受到熱烈好評。阿斯蒙蒂斯是愛作弄人的邪惡精靈。他四處翱翔，揭開屋頂窺視下面隱密的情欲和暗藏的悲劇。他看到巴爾達斯夫人家中由于一位還俗修士和一位英國青年的到來而產生愛情上的種種糾葛。
神秘學書籍
地獄辭典
在法國作家科蘭·德·布蘭西（Collin de Plancy）的作品《地獄辭典》（Dictionnaire Infernal）中，阿斯蒙蒂斯是所羅門王72柱魔神中排第2位的魔神，名為Agreas或者Agares。他聽命于Virtues，七大罪中代表‘淫欲’。被敘述成有三個頭的惡魔，分別為人，牧牛和小羊的頭。他的樂趣就是引人酗酒或賭博或引發其犯罪的欲望。他驅使那些靜止不動的人，并將逃亡者帶回。他教授世上存在的任何語言與管樂。他的力量足以摧毀任何要人，無論是神圣者還是世俗者。據說他有能預見未來的能力，能道破世間的所有謎題，但是說出來的話卻真假半摻，不能輕易相信。
塔木德神話
在塔木德神話中，阿斯蒙蒂斯通常被描繪為一個本質并不邪惡，但喜歡惡作劇的角色。阿斯蒙蒂斯在塔木德中多次以和善幽默的形象出現，但他的欲望對象與阿斯摩太相似，都針對所羅門王的妻子和拔示巴（Bath-sheba），這使得他與阿斯摩太在某些行為動機上具有共性。
阿斯蒙蒂斯在塔木德神話中還參與了所羅門圣殿的重建工作，甚至在某些傳說中取代了所羅門王的統治。他被描述為一個復雜的角色，既有惡作劇的一面，也有對所羅門王的挑戰和對水、飛鳥的憎恨，體現出對上帝的疏離。此外，阿斯蒙蒂斯還與莉莉斯（Lilith）結婚，成為她的丈夫。在某些傳說中，他是亞當和四大魔女中的Naamah的孩子。
《所羅門之鑰》
在《所羅門之鑰》里，阿斯蒙蒂斯被寫作阿斯莫代（Asmoday）。傳說他擁有一枚金印章，在72魔神中位列第32。書中記載，他有三個頭，依次為牛頭、人頭、羊頭，嘴巴能噴火，手持劍與旗子，坐騎是一條龍，統領72個邪靈軍團。
美術
畫家Hieronymus Bosch的《地獄之景》中，阿斯蒙蒂斯被描繪為一個揮舞著劍、長著獅頭的怪物，以及一個只往外吐骰子的雌雄同體的鳥人，還描繪了女人被狗撕咬、成群男子遭惡魔強暴的場景。
影視
《加百利》
在2007年的澳大利亞電影《加百利》中，阿斯蒙蒂斯被描繪為一位墮天使。他自戀，常常沉浸在對自身的關注中，對自己的存在有著過度的執著。同時，他的行為和思維方式呈現出扭曲狀態，其行事風格乖張，與正常的認知和行為模式相悖。
《梵蒂岡驅魔士》
在電影《梵蒂岡驅魔士》中，阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）被描繪成一個強大且邪惡的惡魔。他是影片中主要的反派角色之一，并且與梵蒂岡教廷隱藏的黑暗秘密有關。阿斯蒙蒂斯附身于小男孩亨利身上，并且能夠同時附身于多人。
爭議
詞源爭議
一般認為Asmodeus源自阿維斯陀語Aē?ma-daēva。其中Aē?ma意為“憤怒”，daēva表示“精靈，惡魔”。在瑣羅亞斯德教中，它是代表憤怒的惡魔。由此衍生出希臘語?σμοδα?ο?（Asmodaios）和塔木德希伯來語???????????（Ashmeday）等形式。
1906年的《猶太百科全書》對上述傳統詞源關系提出了反對意見。一方面，書中認為波斯語中的“?shma-d?va”與猶太教中的“Ashmod ai”之間的詞源聯系不成立，因為詞綴“-d?va”不可能演變成“-dai”。另一方面，“?shma-d?va”這樣的復合名稱從未出現在波斯的宗教圣典中。
《猶太百科全書》也指出，雖然?shma在阿維斯陀經中沒有與daeva連用過，但可能曾存在過類似?shmo-d?us的完整形式，因為后來的巴列維語形式“khashm-dev”與之相似。同時，書中還認為，《圣經》次經和《所羅門之約》中的“Asmodeus”與阿維斯陀語中的“Aeshma”不僅有一定關聯，在行為、外貌和角色等方面也有相似之處，從長遠來看，波斯的瑣羅亞斯德教信仰可能對猶太教的神學產生了重大影響。
含義爭議
在《猶太百科全書》中，關于阿斯蒙蒂斯是否與“情欲”有關的爭議是這樣描述的：盡管阿斯蒙蒂斯在猶太教和基督教的文獻中被描述為與情欲相關，但其名字在波斯語中的原始含義是“憤怒”，而非“情欲”。此外，波斯宗教中還存在另一個專門代表情欲的惡魔Azi，這使得將阿斯蒙蒂斯與情欲直接聯系起來的假設缺乏確鑿依據。
參考資料 >
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