慈心禪（Keats XinChan）是佛教用語，旨在培養人們的向善之心。
基礎理論
禁忌對象
修行慈心觀（慈梵住）時，應避免對異性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata-puggala）進行練習。對單一目標傳播慈愛時，不宜選擇異性作為對象，以免引發貪欲。然而，達到禪那狀態后，即可對群體的異性進行慈心觀的修煉，例如：“愿一切女人得到安樂。”選擇死者作為對象，將難以達到慈心禪的狀態，因此任何時候都不應對死者進行慈心觀的修煉。
四類人群
應針對以下四類人進行慈心觀的修煉：
1. 自己（atta）；
2. 所愛的人（piya）；
3. 對其無特別情感的人（majjhatta）；
4. 討厭的人（veri）。
初期練習
初期練習時，應僅對自己及所愛的人進行慈心觀的修煉。這意味著，不應在此階段對以下幾類人進行修煉：
1. 不愛的人（appiya-puggala）；
2. 極親密的人（atippiyasahayaka）；
3. 對其無特別情感的人（majjhatta-puggala）；
4. 討厭的人（veri-puggala）。
難度遞增
起初，很難對不愛的人和討厭的人培育慈愛，因為他們可能引起憎恨。對對其無特別情感的人培育慈愛也有難度。而對于極親密的人，一旦得知他們發生了一些事，可能會過于關注他們，甚至為之哭泣，導致內心充滿關切和悲傷。因此，在初始階段，不應以這幾類人為對象。然而，達到禪那狀態后，便可以他們為對象，培育慈愛。
自我修煉
即使修煉一百年，也無法以自我為對象達到禪那狀態。并非為了達到近行定，而是因為在培育對自我的慈愛后，能夠設身處地地想象：正如希望自己得到安樂，不愿遭受苦難，希望得到長壽，不愿死亡；其他一切眾生也是如此。由此，能夠培育愿一切眾生安樂幸福的心。佛陀曾說：“Sabba disa anuparigamma cetasa, Nevajjhaga piyatara-mattana kvaci. Evam piyo puthu atta paresam, Tasma na himse paramattakamo”（Samyutta-1-75）。“即使一個人用心尋找十方的任何角落，也找不到一個自己愛他的程度超過愛自己的人。同樣，十方的所有眾生愛他們自己超過愛別人；因此，愿自己得到安樂的人不應傷害別人。”（相應部－1－75）。因此，為了推己及人，以及使心變得柔軟、和善，必須先以下列四種意念對自己培育慈愛：
1. 愿我免于災難（aham avero homi）；
2. 愿我免于精神痛苦（abyapajjo homi）；
3. 愿我免于身體痛苦（anigho homi）；
4. 愿我愉快地珍惜自己（sukhi attanam pariharami）。
敬愛之人
如果你已能修煉安般念或白遍達到第四禪，應再次發揮該定力，直至心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禪定之光的支持下，修煉慈心觀將變得極為容易。原因是第四禪的定力已清除心中的貪、瞋、癡和其他煩惱。從第四禪出定后，心是柔和、勝任、純凈、明亮并發光的。因此，能夠在短時間內培育強大且完美的慈愛。當禪定之光強盛明亮時，應將心轉向一位與你同性別且是你所敬愛的人：可能是你的導師或一起修煉的朋友。你會發現在光中能看到你選擇為目標的那個人。無論這個人是坐或站，應選擇自己喜歡的形象。試著回想見過此人最快樂時的形象，并使其形象出現在你面前約一米的位置。當你能清楚地看到該圖像時，使用下列的意念培育對他的慈愛：
1. 愿此善人免于災難（ayam sappuriso avero hotu）；
2. 愿此善人免于精神痛苦（ayam sappuriso abyapajjo hotu）；
3. 愿此善人免于身體痛苦（ayam sappuriso anigho hotu）；
4. 愿此善人愉快地珍惜自己（ayam sappuriso sukhi attanam pariharatu）。
分組練習
以這種方式對那個人傳播慈愛三到四次后，選擇其中你喜歡的一種方式，例如“愿此善人免于災難”，然后采用那個人免于災難的圖像作為對象，以此意念傳播慈愛給他：“愿此善人免于災難，愿此善人免于災難……”一遍又一遍，重復多次。當你的心變得非常平靜，并且穩定地專注在一個小時以上的對象時，看看能否識別禪支。如果能，繼續修煉初禪，然后修煉第二禪、第三禪。接著，采用其他三種方式進行慈愛的培育，直到每一種都能達到第三禪。這樣修煉時，針對這四種不同的傳播慈愛方式，你應該有不同的內在圖像——當你想到：“愿此善人免于災難”時，你應該看到那人免于災難的圖像；當你想到：“愿此善人免于精神痛苦”時，你應該看到那人免于精神痛苦的圖像；等等。應該這樣修煉三種禪那，然后繼續修煉這三種禪的五自在（vasi-bhava）。
同性練習
當你對敬愛的一位同性者修煉成功后，再對另一位你敬愛且與你同性的練習四種方式。這樣對大約十位你所敬愛的同性者練習，直到對其中每個人練習四種方式都能達到第三禪。到這個階段，你可以安全地將與你同性、活著并且是你極親密的人（atippiyasahayaka）納入為修煉的對象。在這類人中選出大約十位，然后以同樣的方式，逐一地對他們培育慈愛，直到成就第三禪。
中立態度
然后，選取十個與你同性，而你對他們無特別情感的活人為對象，然后以同樣的方式對他們個別地培育慈愛，直到成就第三禪。至此，你已經熟練慈心禪達到相當的程度，能以同樣的方式對大約十位你討厭的人修煉，只要他們是與你同性，而且是還活著的人。如果你是像菩薩（佛陀的前世）那樣的偉人——在過去生中，有一次菩薩投生為大猴王時，它不恨任何來傷害它的人——那么，你是真正的不會討厭或輕視任何人。因此，你不需要選取這類人。只有那些有討厭者或輕視者的人，才需要對這類人培育慈愛。
界限突破
借著這樣的修煉慈心觀，從易到難地對每一類人培育慈愛，你的心將會變得越來越柔軟、祥和，直到能夠以四類人（你敬愛的人、你親近的人、你對其無特別情感的人、你討厭的人）中的每一類作為對象都證得第三禪。繼續這樣修煉慈心觀時，你會發現對敬愛者與親近者的慈心變得相等。因此，你可以將它們合并為一類。于是只剩下四類人：你自己、你喜愛的人、你對其無特別情感的人、你討厭的人。繼續對這四類人修煉慈心觀，以便使你的慈心平衡、平等、沒有區別或界限。盡管你不能以自己為對象來達到慈心禪，然而，為了去除這四類人之間的界限，你仍然需要將自己包括在內。你需要再次通過安般念或白遍將定力提升到第四禪。當禪定之光強盛明亮時，以短暫的時間傳播慈愛給自己，也許是一分鐘或僅僅幾秒鐘。然后，選取你喜愛的人、你對其無特別情感的人、你討厭的人各一人為對象，對他們個別地培育慈愛，直到第三禪。然后，重新開始，先短暫地傳播慈愛給你自己。但是這一次，你傳播慈愛給另一位你喜愛的人、另一位你對其無特別情感的人、另一位你討厭的人。傳播慈愛給這三類人時，應當記住修煉四種傳播慈愛方式的每一種，對這三類的每個人都修煉達到第三禪，且一次又一次地更換不同的人選。一遍又一遍地對不同組合的四類人——你自己、你喜愛的人、你對其無特別情感的人、你討厭的人——培育慈愛。讓你的心持續地培育慈愛，沒有中斷，也沒有對任何人的差異。當你能毫無差異地對后三類的任何人修煉都達到慈心禪時，你已經打破了存在于不同類別人之間的差異，這被稱為打破界限。打破人際關系之間的差異后，借助修行舍利弗尊者所教導并記錄于《無礙解道Patisambhidamagga》的方法，你將能夠更進一步地發展慈心。
二十二類遍滿
《無礙解道》談到了二十二類遍滿慈愛的方法：
1. 五類不限定的遍滿（anodhiso-pharana）；
2. 七類限定的遍滿（odhiso-pharana）；
3. 十類方向的遍滿（disa-pharana）。
五類不限定遍滿
五類不限定遍滿慈的對象是：
1. 一切有情（sabbe satta）；
2. 一切有命者（sabbe pana）；
3. 一切生物（sabbe bhuta）；
4. 一切個人（sabbe puggala）；
5. 一切個體（sabbe attabhavapariyapanna）。
七類限定遍滿
七類限定遍滿慈的對象是：
1. 一切女性（sabba itthiyo）；
2. 一切男性（sabbe purisa）；
3. 一切圣者（sabbe ariya）；
4. 一切凡夫（sabbe anariya）；
5. 一切天神（sabbe deva）；
6. 一切人類（sabbe manussa）；
7. 一切惡道眾生（sabbe vinipatika）。
十類方向遍滿
十類方向的遍滿慈：
1. 東方（puratthimaya disaya）；
2. 西方（pacchimaya disaya）；
3. 北方（uttaraya disaya）；
4. 南方（dakkhinaya disaya）；
5. 東南方（puratthimaya anudisaya）；
6. 西北方（pacchimaya anudisaya）；
7. 東北方（uttaraya anudisaya）；
8. 西南方（dakkhinaya anudisaya）；
9. 下方（hetthimaya disaya）；
10. 上方（uparimaya disaya）。
大范圍練習
熟練之后，你應逐步擴大決定的范圍到涵蓋整個寺院、整個村莊、整個城鎮、整個縣市、整個國家、整個世界、整個太陽系、整個銀河系乃至無邊的宇宙。擴大決定范圍的過程中，你必須對每一范圍內的眾生修煉四十八種方式中的每一種，直到達成第三禪。一旦熟練之后，你可以進一步修煉遍滿慈愛到十方的方法。
方向遍滿
將慈愛遍滿到十方，而每一方有四十八種方式，總共有四百八十種（48×10）方式。加上前述的四十八種時，總共有五百二十八種（480+48）遍滿慈愛的方式。要修煉十類方向的遍滿，你應先以在你東方無邊宇宙中所有的眾生作為對象。當你能在光明中看到他們時，以上述的四十八種方式遍滿慈愛給他們。接著，以同樣的方法對在你的西方等其他每一方向的眾生修煉。若能熟練這五百二十八種遍滿慈愛的方式，你將體驗到佛陀在《增支部Avguttara Nikaya》所開示修煉慈心禪的十一種利益：
慈愛的利益
《增支部．慈愛經》里，佛陀說：“諸比丘，當慈心解脫被培育、開展、勤習、駕馭、作為基礎、建立、穩固與正確地修煉時，可望得到十一種利益。是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；為人所愛；為非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安詳；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。”
實際案例
對于已精通慈心禪的人，他能很安穩地睡眠，就好像入定一般。他不會做惡夢；如果做夢，也只有好夢而已。他醒來時會覺得很安穩。除了人會喜歡他之外，天神也會喜歡他，就像毘舍佉長老（Visakha Thera）的例子。毘舍佉長老精通慈心觀，他以慈心禪為基礎修煉觀禪而證得阿羅漢道果。由于他的慈愛非常強，所以眾天神都很喜歡他。有一天，他走在前往莊嚴山寺（Cittalapabbata Vihara）的路上，走到一個分叉路口時，不知道那一條路通向莊嚴山寺。那時有一個天神為他指路，所以他順利地到了莊嚴山寺。他有個習慣，就是在每個地方最多只住四個月，因此于該寺住了四個月之后，最后一夜他收拾好行李然后就寢，打算隔天就離開。當他正在睡時，摩尼樹的樹神便坐在梯級上哭泣，長老問：“是誰在哭？”“尊者，我是摩尼樹神。”“為什么哭？”“尊者，因為您就要離去了。”“我住在這里對你有什么好處？”“尊者，您住在這里令此地諸神互相慈愛；您走后，他們就會再互相爭吵，甚至說粗言惡語。”長老說：“若我住在這里能幫助你們安樂地生活，那么我就再多住四個月。”四個月后當他再要離去時，那樹神又再悲泣，如此長老無法離開那寺院，在那寺院住到最后進入般涅盤。如是，對于慈心很強的人，不只是人會喜歡他，天神也會喜歡他。
安全保障
慈心禪的第六項利益是受到天神守護，這就有如之前提到被眾樹神驚嚇的五百位比丘之例，他們從佛陀那里學習《慈愛經》之后，回到同一座森林背誦該經以及依照該經修煉慈心觀，因而培育起極強的慈愛。由于慈愛的力量，原本驚嚇他們的眾樹神變得喜歡他們，幫他們打掃住處、準備飲水等，而且還保護他們，使他們能專心修禪。這顯示天神會保護已證得慈心禪的人。
物質防護
關于慈心禪的第七項利益“不被火、毒藥與武器所傷害”，我要舉佛陀時代的幾個例子來說明。佛陀最特出的兩位在家女弟子當中一位是優陀羅（Uttara），也名為難陀母（Nandamata）。她修煉慈心觀直到證得禪那，然后再以它作基礎來修煉觀禪，因而證得須陀洹道果。有一天，當她正在廚房里煮食物以便供養佛陀與僧團時，她雇來服侍丈夫的高級妓女師利摩（Sirima）看到她向丈夫笑而感到妒恨與憤怒，她沖進廚房里，舀了一杓火滾的油往優陀羅頭上倒。當時優陀羅即刻進入慈心禪，因而那油就像荷葉上的清水一般從她身上流過，對她沒有一點傷害。另一個是莎瑪瓦蒂王后（Samavati）的故事，她有一位侍女名叫古入達拉（Khujjuttara），是佛陀另一位最特出的在家女弟子。此侍女時常去寺院聽佛陀說法，回到宮里就將所聽聞的法說給莎瑪瓦蒂王后及五百位侍女聽。她們都修煉慈心觀直到證得禪那，然后以它為基礎來修煉觀禪，因而證得須陀洹道果。有一天，烏提那王（Udena）以為王后要放毒蛇咬他，所以感到很憤怒，命令王后及其五百個侍女排成一行，然后拿起弓與毒箭，想要一箭把她們射死。當時莎瑪瓦蒂王后吩咐她的侍女們不應恨國王，而應向他散播慈愛。由于她們極強的慈愛力量，使國王的毒箭發射不出去，因此也就傷不了她們。還有僧吉帝沙彌（Savkicca）的故事，他七歲時就證得阿羅漢果。有一天，一群強盜捉住他，想要殺他來祭神。就在強盜首領用刀砍他的頭時，他進入慈心禪。由于慈心禪的力量，那把刀被砍彎了也傷不了他分毫。因此對于擁有慈心禪的人，武器也傷不了他。
快速入定
擁有慈心禪的人也能像須菩提尊者（Subhuti）一般容易獲得定力。須菩提是慈心禪第一的比丘，他以慈心禪作基礎來修煉觀禪，因而證得阿羅漢道果。他有個習慣，就是在托缽時站在每家門前進入慈心禪，出定后才接受飲食供養。這顯示出他能多么迅速地獲得禪那之定。
相貌安詳
慈心禪的另一項利益是相貌安詳。當禪修者進入慈心禪時，慈心禪心持續不斷地生起，每一個禪心都產生許多具有八種色法的心生色聚，這些色法是勝色而且遍布全身。由于這些勝色的緣故，他的相貌變得非常安詳。再者，當他心中充滿慈愛時，其心毫無瞋恨，所以他的臉時常保持微笑，顯得很安詳。
死亡清醒
慈心禪的另一項利益是臨終不迷惑。因為若人的臨死速行心是不善心，他肯定會投生到惡趣；反之，若人的臨死速行心是善心，則肯定會投生到善趣。由于可知臨終不迷惑是多么重要。精通慈心禪的人在臨終時可以再度進入該禪，而能不迷惑地死。
最高成就
慈心禪的第十一項利益是如果未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。
總結
以上是慈心禪的十一項利益。臨死速行心是一生中的最后一個速行心。
慈愛經
應作慈愛經
(Kara??yamettasuttaü)
本經收錄于《小部》的《小誦9》和《經集1.8》。本經共由十首偈頌組成。開頭兩首半偈頌教導一位禪修者通過聽聞等而以世間智領悟到涅槃境界的寂靜之后，為了善巧于自己利益，應當修行戒定慧三學，應當具足有能力、正直、誠實，順從、柔和、不驕慢；知足、易扶養，少事務、生活簡樸，諸根寂靜、賢明，不無禮與不貪著居家；只要會遭智者譴責，即使是小事也不做。接著的三首半偈頌把一切眾生分為七種不同的組合來散播慈愛。不但通過祝愿眾生快樂安穩來散播慈愛，而且還通過不欺騙、不輕視，不互相以忿怒、嗔恚想而希望對方受苦來修習。就好像母親會用生命來保護自己的獨生子一般，把慈心無限量地散播到一切世界，并且在行立坐臥等姿勢中安住于慈愛。最后一首偈頌教導以慈心禪那為基礎，修觀斷除邪見，具足出世間戒和正見，再繼續修煉至斷除欲貪，最后證悟阿拉漢，不會再投胎輪回。如同《大吉祥經》一樣，本經作為上座部佛教家喻戶曉的一部經文，也被編為《護衛經》之一。在許多場合，比庫們喜歡通過念誦本經來作為祝福之用。本經之所以備受重視，固然與該經優美的內容與實用的教導有關，同時也顯示出散播慈愛在佛教傳統中所占的重要地位。
總括
慈心禪簡介
“慈心”和“智慧”是世尊教法中的兩項特色。慈心是人類心靈深處最高尚的情操，慈心禪就是通過禪修將這種情操培育出來。簡略來說，慈心就是一種善意的態度；詳細來說，則包括慈、悲、喜、舍四種不同的心態。從對待自己、對待他人、對待所有眾生和對待所有事物的立場可以定義如下：
慈：給予自己及眾生快樂；能對治內心的嗔恚。
悲：拔除自己及眾生痛苦；能對治內心的暴力傾向。
喜：隨喜自己及眾生的成就；能對治內心的嫉妒。
舍：不受事物動搖擺布的影響；能對治內心的愛染執著和喜好厭惡情緒。
因此慈悲喜舍又稱“四梵住”，意指梵天是以慈悲喜舍作為他們的住處和居所。相對我們人類是欲界的眾生，以“五欲”——色聲香味觸作為住處和居所，即是以感官享樂作為住處和居所的。所以，當我們的內心安住于慈悲喜舍這四個或其中任何一個定境時，我們的內心境界就超越了欲界諸天，有如梵天那樣清凈，內心充滿無量的喜悅和快樂。
佛教慈心的特點
一般人所說的慈心往往帶有很多雜質在內，比如說：占有欲望—如男女之間的愛情；帶有條件——如只愛和自己相同宗教的人、相同種族的人、相同政治取向的人等等，否則不單不能相愛，甚至還有怨恨；遮蓋理智——如父母對自己兒女過分寵愛溺愛而不知；帶來憂慮——如因為愛之深而感到擔憂、掛念等等。
佛教的慈心超越了一般人心中的“慈愛”的范疇，是一種沖破所有界限的善意、憐憫、隨喜和平靜。能消除自己與他人之間的隔膜；消除親疏、敵我之間的隔膜；消除階級、種族和宗教的隔膜；甚至于消除了人類與非人類之間的隔膜，把慈心無限量的擴散出去
慈心禪修的目的
慈心是化解嗔恚的最有效的力量，能舒緩所有心靈上和身體上的逼迫，帶給我們向善、向解脫的推動力。培育慈心并不是為了支配他人、求取他人的回報，培育慈心的目的只是為了個人內心的凈化和利益他人。因為當一個人內心充滿慈心的時候，他的身、口、意三業都會流露出來：他不需要刻意的造作，自然能做出有益于自己、有益于他人、乃至有益于所有眾生的行為；同樣，他也不需要刻意的約束自己，自然而然不會做出傷害自己、傷害他人、乃至傷害任何眾生的行為。同時，所有與慈心修煉者接觸過的眾生，能感受到對他們所散發出的善意，從而安穩、融洽地相處在一起。
慈心禪修的益處
佛陀說過經常修煉慈心的人會得到以下效果：睡時安寧；醒時安寧；不造惡夢；為人所愛敬；為非人所愛敬；受諸天守護；不遭遇火燒、毒害和刀傷；易于入定；面貌安詳；臨終時不昏亂；若未能達到最高的解脫，可投生梵天等十一種利益。更可以得到：自己快樂、他人快樂、現生快樂、來生也快樂。
參考資料 >
慈心禪詳解.微信公眾平臺.2024-11-01
如何修習慈心禪?(二).微信公眾平臺.2024-11-01
幸福的金鑰匙 慈心禪.個人圖書館.2024-11-01