豐都廟會，是流傳于重慶市豐都縣及周邊地區的一種連續舉行的群眾性盛大民俗活動，該廟會開幕時間為每年陰歷三月初三，為期三至七天，是國家級非物質文化遺產。
豐都廟會起源于名山香會，始于西晉，最初主要祭祀與祭拜的對象為紀念閻羅王天子圣誕與天子娘娘肉身成圣期，后來發展成為祭祀玉皇大帝、釋迦摩尼、土地神等多宗教、多神的大型民間信俗活動。豐都廟會主要內容有：民間文化、祭祀、朝山進香等。1949年，新中國成立，豐都鬼城廟會的民俗活動內容在當時被認為是封建主義的文化糟粕而被唾棄。1988年，豐都廟會再次舉辦，在保留原有特色的基礎上，增加了各類經濟、文化、表演等形式。2014年11月，豐都廟會被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。截至2024年，已成功舉辦了20多屆。
上世紀90年代，豐都“鬼城”廟會研究會成立，對那些最能體現“鬼城”傳統文化的廟字，按原樣作了些修復。對各廟宇神仙系統和祖師傳承，以及有關的傳說、故事、詩聯、民歌等作了一些挖掘、搜集、整理、編輯、出版了一批書籍。對廟會的內容和察祀儀式，采用文字和音像等手段，作了一些記錄，以供研究。
歷史沿革
豐都廟會起源于名山香會，始于西晉，最初主要祭祀與祭拜的對象為紀念閻羅王天子圣誕與天子娘娘肉身成圣期，后來發展成為祭祀玉皇大帝、釋迦摩尼、土地神等多宗教、多神祗的大型民間信俗活動，其中最為重要的，也是豐都廟會這一名稱專屬廟會便是陰歷三月初三，傳說此日為閻羅天子與天子娘娘——盧瑛的結婚紀念日。
1949年，新中國成立，豐都鬼城廟會的民俗活動內容在當時被認為是封建主義的文化糟粕而被唾棄， 直到改革開放后，鬼城廟會及鬼城建筑中懲惡揚善的社會教化功能逐漸為政府及民眾所重新挖掘。
1988年，豐都廟會再次舉辦，在保留原有特色的基礎上，增加了各類經濟、文化、表演等形式。此后，豐都縣政府將旅游服務業定為其發展的主要方向。
2014年11月，豐都廟會被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，是豐都民俗文化的“金字招牌”和文旅融合的重要載體。截至2024年，已成功舉辦了20屆左右。
活動內容
單獨舉辦
豐都廟會定在每年的陰歷三月初三開幕，為期三至七天，信眾來自全國，其規模多時達五十余萬人。內容除表現“懲惡揚善、唯善呈和”主題、寄托人們祈求祥和安泰的愿望的祭祀朝拜之外，還有當地豐富多彩的群眾游樂活動、多種文化藝術和傳統手工技藝的展示。主要有以下內容：
廟會載體
廟會載體是體現名山基本格局的廟宇群，其廟宇構建、形象塑造等展現了民間的建筑和雕刻技藝。
民間文化
豐富多彩的民間文化展示，涵蓋了文學、音樂、美術戲劇、舞蹈等多個門類，其間有以"鬼城”民間傳統為內容的鬼面具舞、響篙舞、神鼓舞、竹鼓舞以及祈求風調雨順的水龍舞、戲牛舞等，還有頗具民間特色的吹打樂、雜技、雜耍等。
交易活動
廟會商貿洽談交易，以及廟會期間當地和鄰近區縣的土特產等物資交流活動，是廟會的經濟基礎。
祭祀及祭祖
是以信仰名山宗教文化而舉行的宗教祭祀及祭祖活動，是群眾表達宗教信仰的一種行為，也是廟會活動內容和表現形式的集中體現。
聯合舉辦
全“鬼城”舉辦的香會。“鬼城”集中進行的宗教活動，除以上各廟宇單獨舉行的廟會和地方官員主持祭祀之外，在每年正月和二月期間，還由各廟宇聯合舉辦三次規模盛大的喬會。
通經道場儀式
“鬼城”每年的香會收入，是維持寺觀儀式和僧、道生活的主要來源。因此，此時是僧、道最忙碌的時候。香會期問，他們必須舉行通經道場儀式。各殿字的門外墻上張貼神榜，門上張貼吊掛、對聯，殿內掛神幡、神幛，并陳列香會時應用的器物。每一神殿派有一、二僧人招待香客。上宮殿與大雄殿為僧人誦經道場。各道場有十余僧人誦經。道場分左右二經壇，每一經壇為四張方桌疊成。下三桌如品字，疊加一來于前掛二類上。各壇有一主壇他人文于疊加桌上的經察之后，盛裝通經。其帽為金色蓮花粗，衣服為紅色繡花，宛如戲裝。其余僧人披袈笑圍繞于下二來旁，各持樂器通經。道士因人數少，無盛大法事，僅懸掛神幛、神而已。各殿為方便否客許墨求等，印有中奏表文與簽詩售與喬客。
香客
到“鬼城”趕香會的香客，一般分為兩種：一種是無組織的香客，獨自上山燒香，稱為“散香客”；另一種是有組織的“進香隊”，每隊通常有 30~ 60人左右，最多的有100余人。進香隊也有兩種形式：一是燒拜香。他們從動身出門到燒香完畢歸家，始終過著有組織的生活。隊有兩個領隊，俗稱“叫口先生”，一人打餃，一人敲镲子。他們在前面引路，后面緊跟著兩人一伍的長列香客。香客在“叫口先生”帶領下，邊走邊唱，作揖打供，一唱一和。路上逢廟必拜，逢牌坊、土地，都要插香燭贊祝一番。從豐都縣縣城邊的名山腳下開始，到山頂結束，約需3~4天。二是燒供香。多由香客本縣的僧人率領。如一個寺廟的他人決定領導進香隊時，即出榜宣傳，請自赴“鬼城”的燒香者，到寺中報名繳費后，約期結隊去豐都，燒香后仍結隊回籍。香客付與僧人之費無一定數目，多少由香客自定。此費作為租船和僧人布施之用，其余所需經費全由香客自理。敬香香客，多來自豐都本縣及距離較近或交通方便的地區。
活動價值
警示、啟迪和教育價值
“只因人間多不平，便向陰曹尋公正”。整個“鬼文化”的產生依托于人間形態和人們的愿望。如十殿王爺天子、城隍的一班人馬，都以人間政權機構為依托設置：十八地獄則以人間刑律為依托設咒 天子娶親、九鱗復仇、報恩普渡、亡魂超渡等皆以人的期盼為依假設。其懲恐揚善的主題，具有一定的人民性和現代“適應性”，有助于當前的社會主義精神文明建設。
藝術價值
“鬼城”的構建、形象塑造及其進香活動的內容和朝山進香察祀程式都具有很高的藝術價值。尤其是其間形成的有形無形的藝術產品，具有一定的學習借鑒作用。
研究價值
豐都“鬼城”廟會朝山進香都是為祭祀各廟的神仙和各行業祖師，因此，對儒、佛、道文化的研究都極具價值。此外，由于豐都廟會歷經了千百年之久，文化積淀厚重，它對于研究巴蜀地方史、民風民俗、民問藝術、建筑藝術，都具有較為獨特的作用。有專家曾稱豐都名山是人類文化的“活化石”，稱鬼城廟會是三峽地區乃至中國南方“不斷的民俗畫卷”。
主要特色
豐都廟會在演變過程中形成了以下特色：
其一，豐都是“鬼文化”對社會的積極作用，是通過曲折的形式表現出來的，它以復雜、奇幻的幽冥世界為基本內容，極具神秘色彩。豐都“鬼城”廟會象征著“鬼城”宗教對信奉者所具有的力量，是以宗教活動形式出現的顯形“鬼文化”與民眾心靈深處的隱形“鬼文化”相結合的產物，這是與其他廟會不同之處，也是豐都“鬼城”廟會特色所在。
其二，是懲惡揚善、唯善呈和是豐都地區“鬼文化”的精華之所在，自然也就是“鬼城”廟會的精魂。“鬼城”香會、廟會歷千余年而不衰，名地各行業群眾積極廣泛參與，便證明了它具有一定的人民性，歸根到底就是它始終稟承了懲惡揚善、唯養星和的主題。“鬼城”構建、形象塑造及其進香活動的內容，都是自覺不自黨地圍繞這一主題進行的。
其傘，是豐都“鬼城”廟會在發展演變過程中，逐漸形成了一整套完整的、相對固定的朝山進香祭祀程式。這個程式具有特色，是中國民向文化寶庫中的一枝奇葩。
傳承保護
代表傳承人
豐都廟會的傳承主要靠殿廟的和尚和道士。由于年代久遠，資料缺乏，很難理清它的傳承譜系。現能略知的是東岳殿(延生堂)住持的傳承。東岳殿是清初“湖廣填四川”時，智然和尚來名山始建。清朝至民國4年的承關系不詳。民國4~7年為德權和尚，民國7~10年為元松和尚，民國10~13年為德權和尚，民國13~19年為方廣和尚，民國19~22年為錫蘭和尚，民國22-25年為方廣和尚，民國25-35年為碧權和尚，民國35~38年為廣常和尚。1991年至今為緯寬和尚。
其中較有代表性的是方廣和尚和緯寬和尚，方廣和尚，民國13年去豐都名山東岳殿(今名延生堂)，任東岳殿方丈，任川東佛學會會長、盡心弘揚佛教，他住特期間，東岳殿香火旺盛。緯寬和尚，1908年生于涪陵區，民國4年出家修行，1991年，東岳殿修復后請緯寬和尚住持，至2006年去世。緯寬和尚為東岳殿的修復和進香儀式的恢復起到了重要的作用。
當前保護狀況
豐都“鬼城”廟會，由于特定的社會和歷史原因，其基本內容和表現形式與今天社會現實的要求不相符合。對這種熏雜陳的復合型傳統文化。在細心鑒別的基礎上，分別采取了一些不同的保護措施。1990年代，豐都“鬼城”廟會研究會成立，召開了幾次豐都“鬼文化”研討會，對那些最能體現“鬼城”傳統文化的廟字，按原樣作了些修復。對各廟宇神仙系統和祖師傳承，以及有關的傳說、故事、詩聯、民歌等作了一些挖掘、搜集、整理，編輯、出版了一批書籍。對廟會的內容和察祀儀式，采用文字和音像等手段，作子一些記錄，以供研究。
相關事件
2024年4月3日，豐都廟會新聞發布會在豐都縣舉行，表明了以“逛豐都廟會·結三生情緣”為主題的2024年豐都廟會于4月11日—14日舉行，舉辦“千年之約”“緣啟福地”“鳳鳴平都”“商貿展銷”四個篇章共計17項活動。
參考資料 >
廟會(豐都廟會).中國非物質文化遺產網.2024-04-11
4月11日—14日 來豐都逛廟會.金臺資訊.2024-04-11