遍是宗法性是因明學中的一個重要術語，指的是因必須在外延上包含宗上的有法，否則就不能作為有效的推理前提。
釋義
遍是宗法性（梵pak?a-dharmatva，藏phyogs-ki chos-ki ltos-gshi-la yod-pa）是指因明學中因的三個特征之一。其中，“遍”表示普遍性，即一個較廣的概念包括一個較窄的概念；“宗”指宗上的有法；“法”指因；“性”指特性。具體而言，因必須在外延上涵蓋宗上的有法，否則就不能作為有效推理的前提。《因明入正理論疏》卷上提到：“若因不遍宗有法上，此所不遍，便非因成。”
四種類型
唐朝的因明學者總結出了四種類型的因，分別是：
1. 是宗法而非遍：因雖然是宗上有法的一種法，但并未遍及于有法之上，而是與有法的部分外延有關聯。
2. 是遍而非宗法：因雖然遍及于宗上的有法，但并非有法的一種法。實際上，這種因并不存在，因為如果因真的能遍及于有法，那么它就一定會是宗上有法的法。
3. 非遍亦非宗法：因既未遍及于宗上的有法，也不屬于有法的一種法。這種情況下，因會犯下多種錯誤，如“兩俱不成”、“隨一不成”、“猶豫不成”、“所依不成”。
4. 是遍亦是宗法：因既遍及于宗上的有法，也是有法的一種法。這是唯一正確的因相，因為它排除了其他三種情況的錯誤。
理解與爭議
對于“是遍而非宗法”的理解，唐朝的玄應、文軌、定賓等人提出了不同的觀點，但他們提出的例子并不被廣泛接受。《因明入正理論疏》明確指出：“必無是遍非宗法句。但遍有法，若有別體，若無別體，并能成宗；義相關故，必是宗法。”這意味著，即使因與有法是“別體”，也能證成宗。秋篠山善珠則通過舉例說明了這一點。
觀點分歧
對于“是遍而非宗法”的存在與否，存在著不同的觀點。一些學者認為這種因是存在的，而另一些學者則持否定態度。《因明入正理論疏》強調：“唯遍亦宗法，是正因相。為簡非句（指以上非遍非宗法等句），故說遍是宗法性。”也就是說，只有“遍亦宗法”才是正確的原因，而“遍是宗法性”則是為了排除其他錯誤情況而規定的。
參考文獻
《因明義斷》
《因明入正理論義纂要》
《因明論疏明燈抄》卷二（末）
《因明論疏瑞源記》卷二、卷三
參考資料 >