《窮達以時》是一部戰國時期的楚竹書，屬于郭店楚墓竹簡的一部分。這部竹簡是在1993年10月在湖北省沙洋區四方鄉郭店村出土的。《窮達以時》共包含15枚竹簡，每枚竹簡的兩端都經過修剪呈梯形，長度約為26.4厘米。簡文內容分為兩個篇章，分別探討了個人成就與時代背景的關系以及命運對于人生的影響。
原文釋讀
第一章
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？舜耕于歷山，陶埏于河滸，立而為天子，遇堯也。邵繇衣枲蓋，冒绖蒙巾，釋板筑而佐天子，遇武丁也。呂望為臧棘津，戰監門來地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而為天子師，遇周文也。管夷吾拘繇束縛，釋械柙而為諸侯相，遇齊桓也。百里奚饋五羊，為伯牧牛，釋板囗①而為朝卿，遇秦穆。
第二章
孫叔三射恒思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。初韜晦，后名揚，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智衰也。驥厄張山，騏塞于邵來，非無體狀也。窮四海，至千里，遇造故也。遇不遇，天也。動非為達也，故窮而不（怨，隱非）為名也，故莫之知而不吝。（芝蘭生于幽谷，非以無人）嗅而不芳。無茖堇，逾寶山，石不為（開，非以其）善負己也。窮達以時，德行一也。譽毀在旁，聽之弋母，緇白不釐，窮達以時。幽明不再，故君子敦于反己。
釋讀備注
李零在《郭店楚簡校讀記（增訂本）》中認為《窮達以時》篇與“《魯穆公問子思》篇同抄于一卷，篇中有章號（作墨釘）、句讀（作短橫）和重文號（作兩橫），無篇號”。《郭店楚墓竹簡》（荊門市博物館，1998年）釋文包括四個拼聯組：（1）簡1-8；（2）簡9-13；（3）簡14；（4）簡15。李零考證，其中簡7文中“遇秦穆”下有章號，可證簡1-7是一章，而簡8-15是另一章。因此文字釋讀分簡文為兩章。釋讀中括號內文字為李零根據《荀子·宥坐》和《韓詩外傳》卷七及《說苑·雜言》試補。
文字釋文
《窮達以時》楚簡（簡1）又（有）天又（有）人，天人又（有）分。囗天人之分，而智（知）所行矣。又（有）其人，亡其（簡2）殜（世），唯（雖）臤（賢）弗行矣。句（茍）又（有）其殜（世），可（何）慬（難）之有才（哉）。舜囗於鬲（歷）山，陶（陶）囗（拍）（簡3）於河囗，立而為天子，堣（遇）堯也。邵繇衣胎蓋冒（帽）囗（絰）囗冡慬（巾），（簡4）囗（釋）板囗（筑）而差（佐）天子，堣（遇）武丁也。郘（呂）囗（望）為牂囗瀳，戰監門（簡5）囗囗（地），行年七十而囗（屠）牛於朝歌，囗（舉）而為天子帀（師），堣（遇）周文也。（簡6）完（管）寺（夷）囗（吾）囗（拘）繇棄縛，囗（釋）杙（桎）囗（梏）而為者（諸）侯相，堣（遇）齊囗（桓）也。（簡7）白（百）里囗囗（饋）五羊，為敀囗牛，囗（釋）板囗而為囗（朝）卿，堣（遇）秦穆。（簡8）孫囗（叔）三射囗（囗）思少司馬，出而為命（令）尹，堣（遇）楚囗（莊）也。（簡9）初囗酭，后名昜（揚），非其囗（德）加。子疋（胥）前多為（功），後翏（戮）死，非其智（簡10）囗（衰）也。囗（驥）馰張山騹囗于邵囗，非亡囗（體）壯也。囗（窮）四囗（海）致千（簡11）里，堣（遇）造父古（故）也。堣（遇）不堣（遇），天也。童（動）非為達也，古（故）囗（窮）而不（簡12）囗囗囗為名也，古（故）莫之知而不吝囗囗囗囗囗囗囗（簡13）囗囗囗嗅而不芳。無茖堇，愈囗山石不為囗囗囗囗（簡14）善伓囗（己）也。囗（窮）達以囗（時），囗（德）行弌（一）也。囗（譽）囗（毀）才（在）仿（旁），圣（聽）之弋母之白（簡15）不囗（厘）。囗（窮）達以囗（時），囗（幽）明不再。古（故）君子囗於囗（反）囗（己）。注：文字隸定內容由于古文字無相應字符，故用囗代替，闕字亦用囗代替。
簡文研究
解義
葛志毅在其著作《譚史齋論稿四編》中指出，《窮達以時》中的“時”涵蓋了時運、時機、時勢或世勢等多個含義，這一概念被視為影響士人事業成功的關鍵因素。由此產生了諸如“窮達以時”、“遇不遇者，時也”等帶有宿命論色彩的思想。孔安國曾提到，“命，謂窮達之分。”（出自清·阮元校刻的《十三經注疏》下冊，由中華書局于1980年出版）。儒家學者普遍重視“時”的作用，并將其與禮儀制度相結合，提出了“禮以順時”、“行禮必從時”的觀點，強調了“時”在儒家人格塑造和事業成功方面的重要文化和社會意義。儒家自孔子以來就強調“時”的重要性，并將其視為事業成敗的關鍵因素。荀子則進一步發展了天人相分的觀點，強調人的自主性和能動性，提倡通過自身的努力實現自我價值。
命運之天
龐樸認為，《窮達以時》體現了天人為二或天人有分的理念。簡文中提到：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”這里的“分”字，讀作去聲，意為名分、職分。簡文中的意思是，天人各自有自己的職責和行為規范，人們應該清楚這一點，以便了解哪些事情可以自己決定，哪些只能聽天由命。簡文中提到的“天”，并非具有神性或道德性的實體，而是代表著命運。為了支持這一觀點，簡文中列舉了一些歷史上著名人物的經歷，如舜在歷山耕地，最終成為天子，這表明天人之間并不是同一的，人類的命運是由天所掌控的。簡文中的“時”，類似于《孟子》中提到的“彼一時此一時”，或者說是時勢、時運。而“遇”則是指機遇，比如得到貴人的幫助。這些現象實際上是人們所處的社會環境，也就是各種社會條件和社會力量相互作用形成的態勢，特別是能夠造就英雄的時代潮流。在這種環境下，人們的命運并不受自身意愿支配，而是由這個凌駕于人間的“天”所決定。馮友蘭曾經提出，“天”這個詞至少有五種不同的含義，分別是物質之天、主宰之天或意志之天、命運之天、自然之天以及義理之天或道德之天。而在郭店楚簡中體現的“世時遇”的“天”，應當歸類為命運之天。命運之天實際上是一種被人化的力量，是被稱為“天”的人力集合體，也是社會的力量。
參考資料 >
郭店楚墓竹簡.窮達以時 忠信之道.豆瓣讀書.2024-08-19
代生:《窮達以時》第14、9簡補說.復旦大學出土文獻與研究中心.2024-08-19
竹簡《窮達以時》與早期儒家天人觀 .搜狐網.2024-08-19