利畸神父（臺灣史書譯李科羅，Victorio Ricci）是多明我會(huì)（亦稱：多米尼克會(huì)、道明會(huì)）來華宣教士。在華期間與鄭成功父子交往甚密，曾作為鄭成功的使節(jié)出使馬尼拉，留下了一段中、西交流史的佳話。
人物簡介
1605年，利畸生于意大利名城佛羅倫薩。他的家族與中國頗有淵源，中、西交流史上赫赫有名的利瑪竇神父就是他的親戚。1635年，利畸加入多明我會(huì)。曾在羅馬多明我會(huì)的神學(xué)院深造、任教。1643年在莫勒萊神父的勸說下，利畸決定到東方宣教。1648年抵達(dá)菲律賓，在馬尼拉的華人聚居區(qū)宣教，并學(xué)習(xí)漢語。1654年，馬尼拉多明我會(huì)派遣他到思明縣（當(dāng)時(shí)廈門市的名稱）宣教，此時(shí)的廈門已成為鄭成功的抗清基地。
鄭氏家族與天主教會(huì)關(guān)系密切。早年鄭芝龍在澳門與葡萄牙人交往，受洗加入天主教，圣名尼古拉（荷蘭人記載鄭芝龍名尼古拉·嘉斯巴特）。他雖然稱不上虔誠的基督徒，對基要真理也不甚了解，但其家族與天主教會(huì)始終保持友好的關(guān)系。另據(jù)日本學(xué)者稻垣孫兵衛(wèi)推測，鄭成功為天主教徒，只是缺乏史料依據(jù)，無法證明。但鄭成功優(yōu)待天主教宣教士確是不爭的事實(shí)。
利畸到達(dá)廈門后，立即受到鄭成功的禮遇。史載“成功禮之，延為幕客。”（據(jù)《臺灣通史》）鄭準(zhǔn)許他在其轄區(qū)內(nèi)自由宣教。由于當(dāng)時(shí)廈門市沒有教堂，就租用廈門港鄭氏祠堂附近的房子作為彌撒場所。因福音發(fā)展很快，信徒增加，舊教堂容納不下，又擇地在曾厝垵建教堂和住房。但鄭經(jīng)（鄭成功之子）對天主教甚為反感，他趁其父明成祖北伐南京市之際，派兵在夜間破壞教堂和神父樓，后又誣陷利畸勾結(jié)清軍。利畸被迫逃離廈門，到一艘葡萄牙船上躲避，教堂也被鄭經(jīng)霸占。鄭成功回師后，洗清了利畸的清白，教堂也恢復(fù)主日彌撒。
1662年，鄭成功從荷蘭人手里收復(fù)臺灣。鄭成功聽聞呂宋（菲律賓）的西班牙殖民當(dāng)局屢次屠殺華人，部將認(rèn)為必須武力占領(lǐng)呂宋，此一來可解救當(dāng)?shù)厝A人，二來可擴(kuò)大生存空間。鄭成功遂派遣利畸前往馬尼拉向西班牙總督遞交國書，譴責(zé)其殺戮掠奪華僑的罪行，嚴(yán)令其改邪歸正，俯首納貢。并命利畸暗中與華人接觸，準(zhǔn)備里應(yīng)外合，奪取呂宋。可以說利畸之行表面上是勸說西班牙人向明鄭稱臣，實(shí)則鼓動(dòng)華人發(fā)動(dòng)起義，反抗西班牙的統(tǒng)治。利畸到馬尼拉后，開始實(shí)行鄭成功的計(jì)劃，但是計(jì)劃卻意外被西班牙人獲知。史載：“事泄，西人戒嚴(yán)，集兵馬尼拉，毀城裂寨，以防竊踞，而華人已起矣。戰(zhàn)數(shù)日夜，終不敵，死者數(shù)萬人，或駕小舟至臺灣，多溺死，成功撫之。”（《臺灣通史》）事后，西班牙人怕鄭成功報(bào)復(fù)，乃命使者隨利畸到臺灣乞和。鄭成功得知華人遭到集體屠殺后大怒，馬上決定南征呂宋，但卻一病不起，英年早逝。
1662年7月，利畸從呂宋回到臺灣，他在基隆市（今基隆）登陸。許多原住民從山中跑出來，用土語和拉丁語向利神父宣告信仰，并出示十字架、珠數(shù)、圣像等。利畸為他們實(shí)施洗禮及舉行彌撒后，返回廈門市處理教務(wù)。
次年4月，利畸奉鄭經(jīng)的命令前往馬尼拉和西班牙人修復(fù)關(guān)系。到馬尼拉后，利畸向西班牙總督說明了鄭經(jīng)愿意摒棄前嫌，通商友好的意向后，總督遂盛情款待鄭經(jīng)的使節(jié)，并歸還了華人的財(cái)產(chǎn)。后利畸帶回總督致鄭經(jīng)的書信復(fù)命后，返回廈門。
1664年清荷聯(lián)軍攻下廈門時(shí)，利畸被清軍俘虜，后被荷蘭人往雞籠。為城中士兵和土人宣教。利畸在雞籠待了大概一年左右，在此福音廣傳，不少原住民悔改歸主。后利神父到東南亞一帶宣教，直到1685年2月在馬尼拉安息主懷！
利畸晚年撰寫了《在中華帝國布教使命》這本書，書中記載了許多有關(guān)明末清初廈門市地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的情況，關(guān)于鄭氏家族的記述更是詳細(xì)。此書是研究思明縣歷史和鄭氏集團(tuán)的重要材料，受到海內(nèi)外學(xué)者的重視。
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