道教煉養(yǎng)著作。1卷。作者是清代的劉一明。此書(shū)系作者傳述其師谷老人之說(shuō)。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三．訪求真師第四，練已筑基第五，和合陰陽(yáng)第六，審明火候第七，外藥了命第八，內(nèi)藥了性第九。作者認(rèn)為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽(yáng)，存經(jīng)久不易之志。循序漸進(jìn)者不能行之，故提出修真綱領(lǐng)由淺入深，總為九條。
全書(shū)概覽
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽(yáng)，存經(jīng)久不易之志，循序漸進(jìn)者，不能行之。后世學(xué)人，不究此事為何事，未曾學(xué)道，即欲成道；未曾學(xué)人，即欲作仙。無(wú)怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
篇內(nèi)詳解
勘破世事第一要：悟真云：“試問(wèn)堆金如泰山，無(wú)常買的不來(lái)無(wú)？”了道歌云：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。
積德修行第二要：悟真云：“若非修行積陰德，動(dòng)有群魔作障緣。”可知積德修行乃修道者之要?jiǎng)?wù)。倘離德以言道，便是異端邪說(shuō)，旁門外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能圣，未有不積德而能賢。然欲希圣必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內(nèi)外相濟(jì)，圣賢之學(xué)業(yè)得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無(wú)窮。自古及今，仙佛神圣成道之后，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。
盡心窮理第三要：《說(shuō)卦傳》曰：“窮理盡性，以至于命。”可知盡性至命之學(xué)，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無(wú)上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學(xué)人，糊涂出家，糊涂學(xué)道，糊涂修行，生則既然糊涂，死時(shí)焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。
訪求真師第四要：古仙云：“若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處。”又《悟真》云：“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。”誠(chéng)哉性命之學(xué)，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧頓悟圓通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上陽(yáng)即得緣督之訣，不敢自足，猶必見(jiàn)青城而備火候；三豐嵩山苦歷十余年，一無(wú)所得，后感鄭呂二仙指點(diǎn)，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無(wú)師而曉？
煉己筑基第五要：《沁園春》云：“七返還丹，在人須先煉己待時(shí)。”《悟真篇》云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。”蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬(wàn)無(wú)是理。夫還丹者，如房屋之梁柱；煉己者，如房屋之地基。未筑地基，則梁柱無(wú)處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結(jié)。
和合陰陽(yáng)第六要：修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽(yáng)之道也。《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”又曰：“天地氤，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”是孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之氣也。先天之氣，無(wú)形無(wú)象，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，乃自虛無(wú)中來(lái)者。圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)；虛而無(wú)者，二八初弦之氣。
審明火候第七要：古經(jīng)云：“圣人傳藥不傳火，火候從來(lái)少人知。”則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點(diǎn)破，真知灼見(jiàn)，現(xiàn)在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內(nèi)外、有先后，有時(shí)刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時(shí)而行，方能有準(zhǔn)。若差之毫發(fā)，便失之千里。
外藥了命第八要：《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。”緣督子曰：“先天之氣自虛無(wú)中來(lái)。”曰他家，曰虛無(wú)，則知非一身所產(chǎn)之物。說(shuō)到此處，諸天及人皆當(dāng)驚疑也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬(wàn)物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢(shì)之所必有者。若以后天幻身之物與天爭(zhēng)權(quán)，總在造化規(guī)弄之中，焉能脫的造化？
內(nèi)藥了性第九要：《道德經(jīng)》云：“有欲以觀其竅，無(wú)欲以觀其妙。”此二語(yǔ)乃金丹大道之始終，古今學(xué)人之要訣。外藥不得，則不能出乎陰陽(yáng)；內(nèi)藥不就，則不能形神俱妙。上德者修內(nèi)藥，而外藥即全；下德者修外藥，而內(nèi)藥方就。外藥者漸法，內(nèi)藥者頓法。外藥所以超凡，內(nèi)藥所以入圣。
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