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內(nèi)容介紹傳記，既非純粹的歷史，也不是文學(xué)性的虛構(gòu)，它是一種綜合，一種基于史而臻于史的敘述。為此，只能在歷史的框架之上，在歷史事件的真實(shí)基礎(chǔ)之上，采用傳記技術(shù)虛構(gòu)的合理寫作方法，即：語言的修辭法，對話的戲劇化敘事的聚焦化，以樹立上人的形象。傳記要把活生生的人變成個由文字組成的文體，他就必須采取虛構(gòu)合理性的一面從這個意義上講，傳記不是虛構(gòu)，但沒有虛構(gòu)也不會有傳記。
內(nèi)容介紹
傳記，既非純粹的歷史，也不是文學(xué)性的虛構(gòu)，它是一種綜合，一種基于史而臻于史的敘述。面對上人所經(jīng)歷的不同歷史背景，面對歷史事件的復(fù)雜性，我感到難以在歷史的敘述中詳盡無遺地體現(xiàn)出來。為此，只能在歷史的框架之上，在歷史事件的真實(shí)基礎(chǔ)之上，采用傳記技術(shù)虛構(gòu)的合理寫作方法，即：語言的修辭法，對話的戲劇化敘事的聚焦化，以樹立上人的形象。
北京大學(xué)趙白生先生說：“為什么傳記都同樣具有修辭、對話、聚焦的虛構(gòu)性呢？這是因?yàn)?個性'之體與文本之‘衣’畢竟不是一回事。傳記要把活生生的人變成個由文字組成的文體，他就必須采取虛構(gòu)合理性的一面從這個意義上講，傳記不是虛構(gòu)，但沒有虛構(gòu)也不會有傳記。
作品目錄
悼遍能老法師七律三首（序一）
序（序二）
山還是山，水還是水（序三）
悲智雙運(yùn)，心燈永續(xù)（序四）
引言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
……
附錄
后記
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