補(bǔ)贖（satisfaction），源自拉丁語(yǔ)，由兩個(gè)部分組成：satis意為充足、圓滿，facere則表示行動(dòng)。在基督教神學(xué)中，補(bǔ)贖指的是為了補(bǔ)償某種行為所產(chǎn)生的合理需求而采取的行為。這一術(shù)語(yǔ)在傳統(tǒng)神學(xué)中有兩種含義：廣義上，所有旨在彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)或錯(cuò)誤的行為都可以被稱為補(bǔ)贖；而在狹義上，特別是在告解圣事中，補(bǔ)贖是指懺悔者所做出的賠償善行。
歷史發(fā)展
戴爾都良的觀點(diǎn)
早期教會(huì)的神學(xué)家戴爾都良（Q.S.F. Tertullian，約160-230年）認(rèn)為，已經(jīng)接受洗禮的基督徒在犯罪后的悔改過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)禁食、公開(kāi)表達(dá)悲傷、向長(zhǎng)者下跪以及請(qǐng)求他人代禱等方式來(lái)彌補(bǔ)他們對(duì)雅威的冒犯。
安瑟莫的思想
中世紀(jì)的神學(xué)安瑟莫（Anselm of Canterbury，1033-1109年）強(qiáng)調(diào)了補(bǔ)贖在賠償理論中的重要性。他認(rèn)為，罪惡的結(jié)果導(dǎo)致了上帝的榮譽(yù)受損，因此罪惡必須受到懲罰或得到補(bǔ)償。由于人類(lèi)自身無(wú)法彌補(bǔ)對(duì)上帝的冒犯，只有作為人類(lèi)的上帝——即耶穌基督——才能通過(guò)自愿順?lè)敝了劳龅姆绞絹?lái)償還罪債，從而恢復(fù)人性和宇宙秩序。彼得隆巴（P. Lombard，約1095-1160年）在其著作中提到，悔改包含了內(nèi)心深處的懊悔、口頭上的承認(rèn)以及補(bǔ)贖善行這三個(gè)方面。這種觀點(diǎn)將罪的赦免與告白緊密聯(lián)系起來(lái)，而補(bǔ)贖被視為一種懲戒手段。這些觀念為后來(lái)的大赦奠定了基礎(chǔ)。
加爾文的立場(chǎng)
宗教改革家約翰·加爾文（J. Calvin，1509-1564年）提出，所有的罪責(zé)已經(jīng)被耶穌基督承擔(dān)并消除，因此對(duì)于那些已經(jīng)接受洗禮的人來(lái)說(shuō)，懲戒并不是為了懲罰，而是為了矯正。
教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)
特利騰大公會(huì)議
特利騰大公會(huì)議（1545-1563年）確認(rèn)，在懺悔圣事中，痛悔、告明和補(bǔ)贖是三個(gè)不可或缺的部分。
梵蒂岡第二屆大公會(huì)議
梵蒂岡第二屆大公會(huì)議（1962-1965年）之后的禮儀改革少將贖的概念與耶穌基督的逾越奧跡相結(jié)合，更積極地將補(bǔ)贖所涉及的懲戒元素融入到了救恩事件的整體之中。
參考資料 >
善辦告解——修和圣事指南.和好圣事.2024-10-26
補(bǔ)贖.Bing搜索.2024-10-27
第三次會(huì)議 關(guān)于信經(jīng)之法令 | 特利騰大公會(huì)議文獻(xiàn)(傳統(tǒng)弟兄錄入 Lily姐妹校閱) 小德蘭愛(ài)心書(shū)屋.第三次會(huì)議.2024-10-27