《現代烏托邦》是作家赫伯特·威爾斯于1905年完成的作品。在這部小說中，威爾斯批判了技術的畸形膨脹和人文精神的失落，描繪了一個由仁慈的技術官僚統治的社會，人類生活在地下，所有行為受一臺龐大機器控制。書中提出國家應保障公民生活，包括救濟金、保險和兒童福利等。威爾斯提倡優生學，認為只有滿足一定條件的人才應生養后代。小說通過其復雜和精致的敘事結構，被稱為“不僅是現代烏托邦，更是后現代烏托邦”。
書本簡介
《現代烏托邦》由威爾斯在1905年創作，通過諷刺技術崇拜和文化天真現象，展示了一個高速運行的技術官僚統治社會。人類活動完全受機器控制，對技術化生存方式樂此不疲。赫伯特·威爾斯在書中對技術的畸形膨脹和人文精神的失落進行了深刻批判。
作品構思
威爾斯在《現代烏托邦》的序言中預測這將是他從1901年開始的一系列社會問題著作的最后一部，包括《預期》和《人類的形成》。與那些非虛構作品不同，本書被呈現為一個故事，由一個被稱為“聲音所有者”的角色講述。威爾斯警告讀者不要將這個角色視為書的名義作者。書中還有一個名為“植物學家”的角色，敘事中穿插著關于各種事物的評論，威爾斯稱之為“在哲學討論和想象敘事之間一種綢緞般的質地”。
情節
小說設定在一個“在天狼星之外”的星球上，“聲音所有者”和植物學家被想象地傳送到那里。他們在瑞士阿爾卑斯山的皮茲盧森德羅山坡上開始他們的冒險，并逐漸發現烏托邦是如何組織的。在烏托邦，成年人除非犯罪，否則沒有任何積極的強制。兩位角色很快被要求解釋他們的存在，當他們的指紋與中央索引的記錄進行核對時，發現他們在烏托邦有自己的復制品。他們前往倫敦與復制品見面，其中“聲音所有者”的復制品是武士的成員，這是一個統治烏托邦的自愿貴族秩序。植物學家對地球上一段不幸的戀情的執著被描繪出來，但當他在烏托邦遇到所愛之人的復制品時，他的激烈反應使得敘事的想象泡沫破裂，兩人發現自己回到了20世紀初的倫敦。
作為另類歷史
研究員邁克爾·沃倫指出，《現代烏托邦》從未被認為是赫伯特·威爾斯標志性的科幻作品，而是一篇掩飾不佳的社會學和哲學論文。威爾斯將他的烏托邦置于另類歷史中，這是一種被迫的情節設備，因為這個世界已經被徹底探索過。然而，這部作品為另類歷史流派做出了重要貢獻，提出了穿越到烏托邦的時間線時，地理位置的一對一對應，這種設定被無數其他作品采用，并被另類歷史的粉絲所認可。
烏托邦經濟
烏托邦世界共享相同的語言、貨幣、習俗和法律，人們可以自由移動。一些個人財產是允許的，但所有的自然資源和產品歸屬于地方當局。世界國家是地球的唯一地主，貨幣單位基于能源單位，因此就業將轉移到能源便宜的地區。人類幾乎完全擺脫了對體力勞動的需求，機器對生活的侵入似乎沒有限制。
武士和烏托邦社會
敘述者的復制品描述了武士們生活的禁欲規則，包括禁止飲酒和吸毒，以及每年強制進行一周的獨自漫步在荒野中。他還解釋了烏托邦的社會理論，區分了四種“主要的思維類別”：創造性的、能干但不特別有創造性的、缺乏想象力的和自私自利的。
性別關系
《現代烏托邦》中對性別角色進行了廣泛討論，但沒有承認同性戀的存在。一章標題為“現代烏托邦中的女性”明確表示女性應該和男性一樣自由。母親得到國家的資助。只有那些能夠自食其力的人才能結婚，女性在21歲，男性在26或27歲。沒有孩子的婚姻在三到五年后“到期”，但伴侶可以選擇再婚。
烏托邦中的種族
《現代烏托邦》的第10章是一篇關于種族的開明討論。當代的種族論話語被譴責為粗俗、無知和過分夸張。威爾斯對種族間的所有不利評價和不可逾越的差異的所有陳述持懷疑態度。
肉食
在烏托邦的整個世界中，沒有肉食。屠宰場的想法無法被忍受，而且在一個所有人都受過教育，而且在身體素質上大致相同的人口中，幾乎不可能找到任何人愿意宰殺動物。烏托邦社會的成員仍然消費魚肉，但對于這種差異并沒有提供合理的解釋。
貓、狗和馬
烏托邦社會進行了一項系統性的全球性嘗試，永遠消滅大量的傳染性疾病。這不僅涉及消滅老鼠，還包括嚴格限制熟悉動物的自由活動，即貓和狗的種族——因為它們提供了生活據點，使得瘟疫、流感、感冒等疾病可以撤退并再次出擊——必須暫時失去自由，馬和其他野獸在公路上制造的污穢必須從地球上消失。在烏托邦的城市中看不到貓或狗。并沒有指出當這種變化發生時，生活在世界上的貓、狗和馬發生了什么，以及它們是否仍然保存在與人類社會完全隔離的地方，以便在將來的某個時候重新引入。
婚姻
威爾斯描繪的烏托邦政權的一個核心原則是，并非所有人都被允許結婚。結婚是一項特權，只有符合政權設定的某些標準的人才被允許結婚。威爾斯沒有提到一個明顯的問題，即不被允許結婚的人可能仍然會進行性行為并生育子女。這樣的“未經授權”的孩子顯然不會受益于小說中詳細描述的國家托兒和教育體系。然而，這可能會產生一個貧窮、沒有受教育的流浪者階層——這本書沒有提到。
流放島
不適應烏托邦社會的不合群者經常被流放到島嶼上，然后被留給他們自己的設施。他們可能保留被其他地方認為早已過時的制度和社會行為。例如，他們可能設立海關壁壘，并對進口到他們島上的商品征收關稅，而世界其他地方早已成為一個單一的經濟區。這種“流放島”的概念后來被阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中采用，但價值判斷被顛倒了。赫伯特·威爾斯呈現了一個積極的烏托邦社會，將不可救藥的保守派流放到島上，而赫胥黎則描繪了一個壓抑創造力的反烏托邦政權，將反抗其壓抑統治的創造性人士流放到島上。
起源
這部作品在一定程度上受到了威爾斯與他的朋友格雷厄姆·沃拉斯在阿爾卑斯山的一次旅行的啟發，沃拉斯是費邊社的杰出成員。
接受
作為對《現代烏托邦》的回應，成立了幾個武士社團，威爾斯于1907年4月在新改革俱樂部會見了其中一個社團的成員。在1946年10月30日的皇家學會的一次追思會上，赫伯特·威爾斯去世后兩個半月，威廉·貝弗里奇朗讀了書中的段落，并稱它是對他影響最大的作品。根據文森特·布羅姆的說法，威爾斯去世后的第一位全面傳記作者，這部作品被大學生廣泛閱讀，并“釋放了數百名年輕人進行性冒險。”W·沃倫·瓦格贊揚了它，將其描述為“這一極其困難的流派中的里程碑”，并稱威爾斯的其他烏托邦小說（如《像神一樣的人》和《未來的形狀》）也是如此。事實上，《未來的形狀》涉及了早期作品的許多主題，也描繪了一個自任命的精英階層進行大規模社會工程和世界重塑的情節。約瑟夫·康拉德向威爾斯抱怨，他沒有“充分考慮人類的愚蠢，這種愚蠢是狡猾和陰險的。”愛德華·福斯特在他于1909年首次發表的科幻小說《機器停止》中諷刺了他認為是這本書不健康的從眾主義。瑪麗-路易絲·貝爾內里也批評了這本書，稱威爾斯“像他的前輩一樣，引入了大量的立法到他的烏托邦中”，并且“威爾斯對自由的理解變得非常狹隘。”赫伯特·威爾斯的傳記作者邁克爾·謝爾伯恩批評這本書描繪了“一個不民主的一黨制國家”，在這個國家，真理不是通過批判性討論而是通過共同的信仰來確立。
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